【正文】 靠的是什么，是執(zhí)著、堅定，還是如余秋雨說的“超越意氣、嗜好、才情，甚至時間的意志力?！边@種意志力體現(xiàn)在哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監(jiān)獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權奸嚴氏都奈 何不了他?！耙粋€成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人?！庇嗲镉暝谶@里總結(jié)道。 看到這，反思一下，我們這些讀書人，假如生在那個年代，身為一個藏書家，會像范欽一樣嗎？我想不會，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是教師，教育學生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？生活著，又為了什么？這不正是我們該思考的。 繼續(xù)往下看，我又發(fā)現(xiàn)了一樁“怪事”： 80 高齡的范欽終于快走到生命的盡頭，在他分家產(chǎn)時，將其分為兩份，或是藏書樓，或是萬兩白銀。他讓后代去選擇 。我想，假如讓我選，讓大家來選，會選哪個呢？要么拿著白銀萬兩，逍遙快活一生，要么死守一座藏書樓，世世代代。說句實話，范老爺此舉不失為一個好辦法，我也十分欽佩這個相隔我好幾百年的古人。也正因為這樣，天一閣留下了。但這是一個難題，我在思考：假如把此事擱在今天，不攙假，誰會鋌而走險，誰會選擇天一閣，包括我。不過，奇跡般的，他的大兒子范大沖愿繼續(xù)天一閣。這是現(xiàn)實，不是故事。 讀到這，又讓我想起另一個片段，希臘神話中，海洋女神對想?yún)⒓犹芈逡翍?zhàn)爭的兒子阿格琉斯說：“假如你參戰(zhàn)，會戰(zhàn)死沙場，但流芳百世；假如你不出 征，會平安一生，老死后便從人們的記憶中抹去?！卑⒏窳鹚棺罱K戰(zhàn)死沙場，但是因為他，希臘盟軍勝利了。世上也正因為有這樣的人，世界才有了燦爛的歷史文化。 余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗了“開卷有益”。 第三篇：文化苦旅讀后感 《文化苦旅》讀后感 體育路中學 20班曹宇晴 讀余秋雨著的《文化苦旅》，不會讓人手舞足蹈起來，也并不會讓人很興奮。然而無論何時，無論在汽車上，屋子里還是桌前，床畔；無論是欣喜，慰然，還是沮喪，寂寞 ，打開余秋雨的散文，你都會漸漸融入他的文字里，隨他走遍祖國的大江南北，傾聽他所講述的中國歷史文人，去感受文化帶來的魅力。 報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。 這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。也難怪，看這本書要慢，要細，里面的思考，非常人所思，非常人所見。 讀《文化苦旅》，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌 大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)?！? 我想，每一個中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了?！蔽蚁耄@個原因?qū)γ恳粋€中國人來說，同樣適合。 譬如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集之中擠出一聲來源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長逝；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身為炎黃子孫而驕傲??這眾 多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。 又如，我們?nèi)⒂^長城。長城，之所以能成為我國的象征，就是因為它一直肩負起了保家衛(wèi)國的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數(shù)英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉(zhuǎn)過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛?！安坏介L城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆兒而已。 大地無言，但他卻能帶給我們太多。 《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯綜復雜的世態(tài)人情寫得淋漓盡致。又如《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風物為骨，以特定時期的文人的人格與處世心態(tài)為血肉，描寫出了一段關于人格與時代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰(zhàn)爭的反思?? 余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。 第四篇：文化苦旅讀后感 讀萬卷書，行萬里路一直為中國人津津樂道。今日 又流行這樣一句話：“身體和靈魂，必須有一個在路上。 其實，自出生，人就在時間這一客觀存在卻又無法觸摸，無法改變的絕對存在作用下不停前行，雖然狹義上僅僅是生命長度的增加，但不得不承認的是在生命長度增加的同時，生命的廣度是否也同樣有所增加？對于正常人來說，這一問題無疑變得極為幼稚，因為在生命長度增加的同時，生命廣度也必然會隨生命長度的延伸而膨脹，這些可以是閱歷，也可以是以生命長度為代價的學習，而無論這廣度包括哪些成分，人都要在長度和廣度并行中前進。向著某一方向，向著遠方。但“某”在哪？遠方又有多遠？人所 知的是生命的有限性，即死亡的必然存在，但身體與靈魂是否有同一歸宿，或者說人前行的意義何在？這是一個危險的問題，但也是不得不面對的問題。 余秋雨先生在前行中寫下了《文化苦旅》這本文化散文集，講述了他的所見、所聞、所思、所感。而最讓我疑惑的是“苦”字，文化之旅為何稱之為苦旅？究其原因，余秋雨先生在自序中說：“那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲陡增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻”。我不得不承認在中國泱泱數(shù)千年的厚重歷史下，沒人 會覺得輕松寫意，跋涉于中國歷史中，你不得不面對那么多的刀光劍影，朝代更迭，也不得不感嘆那么多的才子佳人，魂斷千古，無論是感動還是喟嘆，這般壯麗的歷史畫卷無疑讓人生出渺小之感。 最觸動我的是《文化苦旅》中關于歷史、生命、人性的感悟，尤其是首篇《道士塔》中闡述的歷史真相。一個偌大的王朝，把一座文化寶庫，堂堂佛教圣地交給一個不算道士的落魄道士看管，這一行為是當權者的鄙陋，還是中國文人的軟弱？當難以計數(shù)的中國文物一箱箱，一車車運往國外，當王道士卑微的從外國人手中接過極少的錢財，中國的文官在哪里？這一古老民族 應有的氣節(jié)在哪里？王道士確實太過渺小，這一文化重債他無力承擔，這一歷史悲劇終究要讓繼承這一歷史的當代中國人默默承擔，就像國內(nèi)從國外買回文獻時國內(nèi)專家的嘆息。 在厚重的歷史下，個人能做什么？在有限的生命長河中，人能做什么？應做什么？想起一個中國當代中國青年寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的幾句詩：“我好恨！恨我沒能早生一個世紀，是我能以你對視著站立在，陰森幽暗的古堡，晨光微露的曠野，要么，我拾起你扔下的白手套，要么，你接住我甩過去的劍，要么，你我各乘一匹戰(zhàn)馬，遠遠離開遮天的帥旗，離開如云的戰(zhàn)陣，決勝負于城下 ?！边@是一個中國人的抗議，但無法熄滅那三天三夜的熊熊烈火，歷史的屈辱或許我們不曾身受，但我們寧愿身在，這是身為國人的良知與反抗，這是身為人的覺悟與擔當。 白巖松說這是一個普遍缺乏信仰的時代，我們應不應該有信仰？有沒有信仰？很迷戀這樣一句話“我一直迷信著美”，這里的“迷信”用的極為漂亮，它所代表的是一種執(zhí)著或者說一種堅定不移的信念。余秋雨在《莫高窟》中說：“我相信一切為宗教而來的人，一定 能帶走超越宗教的感受，在一生的潛意識中蘊藏，蘊藏又變作遺傳，下一代的苦旅者又浩浩蕩蕩。為什么甘肅藝術家只在 這里擷取了一個舞姿，就能引起全國性的狂熱？為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風靡世界畫壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊藏?！边@里的宗教并不是指宗教，而是指那種執(zhí)著的信念，史鐵生也說過“看不見而信的人是有福的”，這或許是文人間的共鳴，或者說是清醒者的覺悟。 余秋雨先生在《洞庭一角》一文中引用了一個著名的長鏈“一樓何奇？杜少陵無言絕唱，范希文兩字關情，藤子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？史耶？仙耶？前不見古人，是我創(chuàng)然淚下。諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣， 岳州城東道巖疆，潴者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中真意，問誰領會得來？”這一長聯(lián)把洞庭湖的復雜性，神秘性，難解性寫了出來，而這又何嘗不是天下的微縮？生命的微縮？中國是一個深不見底的海，頂著變幻莫測的天象，而人是其中微小的塵，但恰恰是無數(shù)渺小的組合，才終成偉大的氣象。這泱泱古國不正是因那一個個渺小的人兒女情長，家仇國恨，才有那許多哀婉的故事，那許多的刀光劍影，金戈鐵馬。人又何嘗不是如此，生命長河中，誰也不知下一步是哪里，是一襲紅毯還是萬丈深淵都無從猜度。而也正是這種種未知才讓生命有許多期待，有許多精彩。知固然是一種 明白，但這又何嘗不是一種終結(jié)？既一切已知，又何必前行？無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣，當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界就變得 十分無聊，人生就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復。 上有天堂，下有蘇杭，是許多人默認的一句話，而西湖無疑是整個杭州的代表，余秋雨先生說西湖的盛大，在于它是極復雜的中國文化人的集合體。的確，一切宗教都要到這里來參加展覽，再避世的，也不能忘情這里的熱鬧，再苦寂的，也要分享這里的一角秀色。佛教圣地最多，不必一一列述了，即便是超越到家了的道家， 也占據(jù)了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喊著繁密的腳印，作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息，也代代張揚著治國平天下的教義，寧靜淡薄的國學大師會與荒誕奇詭的神話傳說相鄰而居。還有許許多多各種任人物與之有染。而列舉這些與西湖有染的文化名人并不是要說西湖有多么大的魅力，而是對那些與西湖有染的文化人進行解構。有詩贊蘇公的蘇堤“蘇公當日曾筑此，不為游觀為民耳”而西湖還有另一個堤，白居易筑的白堤。他們有比較硬朗的主題精神，理性思考，在文化品味上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大意義上統(tǒng)領一代民 族精神，卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，極偶然的被調(diào)配到了這個湖邊，搞了一下別人也能搞而未搞的水利，他們讓我們看到了中國歷代文化良心所能做的社會實績的極致，盡管美麗，也就那么兩條長堤而已。而與之相比，林和靖的急流勇退，自娛自樂又是另一種態(tài)度，是的，態(tài)度，我們不能說誰對誰錯，當兼濟天下成為空談，獨善其身也是一種堅持。但無論是前者的偏居一隅還是后者的歸隱都揭示了一種暗淡的文化現(xiàn)象。與之構成鮮明對比的是西湖中另外兩個女性角色，蘇小小和白娘子，她們二人 的人生可以說是對“正統(tǒng)”價值觀的挑戰(zhàn)，無論其 最終結(jié)局如何，她們表現(xiàn)出了她們的堅持，而且那種堅持并未對任何人產(chǎn)生危害，卻偏偏不被無數(shù)人接受，或許這值得我們反思。 隨著余秋雨一路行來，在苦字之外還有更多其他的滋味。人因其社會性，必然會有與之對應的責任，人所能做的應是正視這些責任。而人在有限的生命中追求的應該是對責任的擔當，生命的意義就在于此，不必自己去苦苦追尋。人不應追問生命的意義是什么，更不是為了追尋生命的意義而活著，而是已經(jīng)活著了，就應堅定的守護這生命的意義。 第五篇：文化苦旅讀后感 《文化苦旅》讀后感 中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現(xiàn)任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數(shù)學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。 熟讀余秋雨先生的《文化苦旅》后，心情有些沉重。前些時候輿論對該書及作者爭端頗多，如今看過并粗略地研究了一下，覺得議論是理所當然的。這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古 老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側(cè)面，令人為之汗顏。 讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。余先生似乎對此情有獨鐘。他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧?；蛟S他認為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：“只要歷史不阻斷 ，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程。 —— 這就是人類的大明智?！睕]有周遭的閑言碎語，走向比現(xiàn)實更高的殿堂，繼續(xù)新的輪回。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感嘆滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現(xiàn)代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現(xiàn)代人的沉思中，過去才能上升為寓言。 生死間的事，沒有人說得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以 逆轉(zhuǎn)嗎？若有一智者活過百旬，他會做什么？若一個庸人活過百旬，他又會做些什么來？至于一個惡人就更不用說了。推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了！