【正文】 人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個可以說是另類的想法廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中廢墟的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？ 圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現(xiàn)在當我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復 了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經(jīng)遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。 在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑 的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內(nèi)心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色： 首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去（這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚等態(tài)度）。讀者在閱讀 的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個王道士，而是將敦煌失竊的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯(lián)想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。 《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。 第五篇：文化苦旅讀后感 文化苦旅讀后感 一次拜讀 余秋雨的作品，便被深深吸引?！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽?，全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，探索了中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨特的觀察力和洞悉力往深思我們這個古老民族的深層文化。書中作者以踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達了作者的喜與憂，用筆細膩，讀后讓人回味無窮。余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。文中感慨最深有兩處。 一、羽士塔初讀，我還以為《羽士塔》是為了紀念某位歷史偉人而建的，讀后卻讓我 有一種和作者一樣的恨之心情！狠在何處？此塔是敦煌石窟罪人王圓箓的葬身之處。他本是到處都可以遇見的一個中國平民，逃荒到甘肅，做了羽士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最為燦爛的文化。王羽士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。還不止此，王羽士對洞窟里的壁畫不太滿足，為了亮堂一點，他找了兩個幫手，拎著石灰桶，拿著草刷子，開始了他的粉刷計劃。第一編石灰刷的太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，他就又來了一遍?？杀杀≈袊说目杀?，世界 人民的可悲！作者用文筆丑陋的批判了一個歷史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。 二、沙原隱泉沙原隱泉是作者踏過陽關(guān)雪后的又一行徑，當作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無他途時，作者表現(xiàn)出了“心氣平和，慢慢爬！”“沙山的頂端是次要的，只管爬”的人生態(tài)度。當作者腳下忽然平實，眼前忽然空闊時，眼前有一彎清泉，橫臥山底，此時此景作者用了一句“動用哪個藻飾詞匯，都會是對它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下往呢？作者用了這樣一句話“咬一咬牙，狠一狠心，總要出點事的，且把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下往。一腳，再一腳，整個骨骼已預備好了一次重重的摔打！”，可見作者當時的心情之急。當你在沙漠中有一彎不算太小，長可三四百步，中間最寬處，相當一條中等河道時你會是什么心情？且水面之下，飛舞著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋，你又會是什么心情呢？看到此處，我似乎聽到了水鴨帶動湖水時清脆的聲音，自己有種身臨其境的感覺。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不遠萬里追尋它的奢看！合上書本，大腦中有一種凌亂，心中有一種興奮與失看。凌亂是由于書中有太多出色之處，不知應該回憶那 一幕。興奮是由于大腦似乎被注射了文化的興奮劑，言語已無法表達。失看是由于凌亂，無頭無緒。在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方。道士塔 — 建于莫高窟。它的所屬者王圓簏即使道士也是歷史中莫高石窟的罪人，是他從外國“冒險家”手中接過極少的錢物，然后讓他們把難以計數(shù)的敦煌文物一箱箱運走。也是因為他，如今敦煌研究所的專家們之得一次次確如地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲后走到放大機前敦煌莫高窟的悲劇，只是因為一個道士流浪至此并駐足引起的，因為他的私欲，從而導致外國“冒險者”以 少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當時政府官員的腐敗與王圓簏的無知與私欲，從而導致如今我們的遺憾。這幾日，正在閱讀余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是說如何認真地研究，只是睡前一篇，信手翻閱。這本書，粗看只是描寫神 州大地上的山川風物，人文景觀，但當你細細品味，卻會發(fā)現(xiàn)一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。當然，這些精神并不見得全是如何的慷慨凜然，如何的使人崇敬，但它們很真實，很貼近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無知、膽怯漠然，卻帶著一種農(nóng)民式的憨厚 的王圓篆道士的行為 從外國冒險家手中接過極少的、微薄可憐的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的典籍；《夜航船》中懵懂無知，卻又橫沖直撞，行使著“權(quán)力”的“小將”，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神 這些，都值得我們?nèi)ニ伎?。大地無言，但他卻能帶給我們太多。《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯綜復雜的世態(tài)人情寫得淋漓盡致。又如《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風物為骨，以特定時期的文人的人格與處世心態(tài)為血肉，描寫出了一段關(guān)于人 格與時代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰(zhàn)爭的反思??如果你沒有精力遠行，卻想踏足四方；如果你欠缺敏銳的洞察力，卻想洞察人情，那么 —— 請讀讀《文化苦旅》，他會讓你獲得許多感悟。昔日的輝煌早就我們?nèi)缃竦某删?，但假若昔日的輝煌被竊取了，那后果將怎么樣因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。但如今的我們?nèi)砸赃^去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會倒轉(zhuǎn)輪回至當時，我們會不會再次面臨屈辱。這個問題不要問別人，而要問你 自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價值或是為他人的路上做點點星光假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎？有一句形容人的價值及意義“生不帶來，死不帶去。”