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正文內(nèi)容

官場(chǎng)現(xiàn)形記讀后感通用[精選多篇]-資料下載頁(yè)

2025-04-24 23:34本頁(yè)面
  

【正文】 為表里,仁心愛人是禮的內(nèi)在精神,恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮,注重禮儀是“禮義之邦”中華的傳統(tǒng)美德,是華人立身處世的重要美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為,“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?!胺踩酥詾槿苏撸Y義也。”(《禮記》)“禮”也是治國(guó)安邦的根本。中華倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”?!懊鞫Y”,從廣義說(shuō),就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序,謂“禮制”;作為待人接物的形式,謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng),謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān) 系,謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制,是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。 “智”:知者、明智、智慧、機(jī)智。“智”通“知”。 中華古代思想家賦予“智”以豐富的道德內(nèi)涵?!爸恰痹谥雷竦?。學(xué)而致知,不知不覺(jué),智而不 *?!叭?、義、禮、信”是為人處事的基本原則,而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中,否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身,也都不可能通達(dá)無(wú)礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體,開啟新的智慧。 “仁”:仁人、愛人、仁愛。 自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái) ,“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”??鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界,把“愛人”作為道德的根本要求,把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”,就是講人與人的關(guān)系,講人對(duì)人的愛,由對(duì)父母之愛、兄弟姐妹之愛,進(jìn)而推及對(duì)他人之愛?!叭省保粌H是最基本的德目,而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn),講“仁愛”,成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。華人至今仍視有德者為“仁人”,無(wú)德者為“不仁”。“仁愛”思想,作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求,滲透在中華民族的血液中,鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。 “義”:大義 、正義、公平、公正、公道。 中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向?!抖Y記中庸》:“義者宜也。尊資為大?!敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用,作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意,是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他,不以損害和出賣他人尤其是朋友來(lái)?yè)Q取一己的生存和利益?!傲x”,還有情誼、恩誼之意,包括了人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情,發(fā)展到完美的程度,就有“義”的成分。有“義”,使友誼友情友善純久 。有“義”在,朋友不會(huì)出賣朋友,丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女?!傲x”,是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。 “信”:誠(chéng)信、信任?!墩f(shuō)文》講:“人言為信”。 “信”是立身之道、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信求和。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往規(guī)則。孔子把“信”列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一,強(qiáng)調(diào)要“言而有信”,“信則人任焉?!薄耙哉\(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。 “忠”:忠誠(chéng)、忠良、忠恕。 “忠”,是中華民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。一提“忠”,人們往往想到“愚忠”,其實(shí)這是誤解。在孔子看來(lái),不只是對(duì)“君”,對(duì)普通的人、所有的人,都有一個(gè)“忠”的問(wèn)題??鬃訒r(shí)代,“君”并不稀奇,到處是大大小小的“君”。其實(shí),孔子很反對(duì)愚忠,對(duì)路對(duì)心才能忠。在中華傳統(tǒng)文化中,“忠”講的是君王忠于人民:“上思利民,忠也?!彼^忠,就是內(nèi)心求善,外求盡職盡責(zé)。中華民族自古以來(lái)就有精忠報(bào)國(guó)、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng),“天下興亡,匹夫有責(zé)”,是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè),忠于祖國(guó),忠于人民,是中華民族崇尚的最高最神 圣的價(jià)值追求。 “孝”:孝心、孝敬、孝道。 中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對(duì)父母、長(zhǎng)輩之“孝”,強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序??鬃邮讋?chuàng)私學(xué),把“孝”放在教學(xué)首位,說(shuō)“孝”是道德的根本?!靶⒛说轮尽?,“百善孝為先”。人們往往把“孝敬父母”與“報(bào)效祖國(guó)”對(duì)立起來(lái),認(rèn)為“忠孝不能兩全”,甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區(qū)。其實(shí)“孝敬父母”與“報(bào)效祖國(guó)”二者都光榮。二者可以統(tǒng)一,也應(yīng)該統(tǒng)一。忠孝可以兩全。個(gè)別人受條件限制不能統(tǒng)一,也是有的,但不能因此而泛化。我們要把二者盡量統(tǒng)一起來(lái),既盡到“報(bào)效祖國(guó)”之“忠”,又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美 德。 “節(jié)”:氣節(jié)、名節(jié)、操守、節(jié)制。 崇尚理想、信念、信仰。孔子在《論語(yǔ)述而》中說(shuō):“不義而富且貴,于我如浮云?!泵献釉凇峨墓隆分刑岢隽恕案毁F不能淫,貧*不能移,威武不能屈”的至理名言。講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、輕利欲,歷經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展,熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無(wú)私的高尚品質(zhì),克己為人、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的偉大精神和崇高的民族氣節(jié),成為中華民族自尊自強(qiáng)的精神支柱和一個(gè)人永葆錚錚鐵骨的人格追求。 “勇”:勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅。 中華傳統(tǒng)文化對(duì)“勇”賦予了豐富內(nèi)涵 :“持節(jié)不恐謂之勇”,“持義不掩曰勇”,“投身為義曰勇”,“知死不避曰勇”,“懸命為仁曰勇”,“棄命為仁曰勇”,“勝敵壯志曰勇”?!坝隆本褪且蚁?、敢干、敢闖,敢于創(chuàng)新,敢于開拓,敢于承擔(dān)責(zé)任,敢于說(shuō)真話,敢于堅(jiān)持原則,敢于實(shí)事求是。一言蔽之,“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神,是中華民族飽經(jīng)磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動(dòng)力。 “和”:和睦、和氣、中和、和平、和諧、寬恕。 求同存異。中華傳統(tǒng)文化把“和”作為最高價(jià)值,作為最高 的道德境界。“禮之用,和為貴?!保ā墩撜Z(yǔ)學(xué)而》)提出為政應(yīng)“寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬”,寬猛相濟(jì),“和”以治國(guó)。周幽王大夫史伯針對(duì)當(dāng)時(shí)周政權(quán)危機(jī),提出了“和實(shí)生物,同則不濟(jì)”的理論。墨子提出:“兼相愛、交相利”,“離散不能相和合?!保ā赌娱g詁》卷三)“和”被認(rèn)為是人道追求的最高目標(biāo)。傳統(tǒng)文化還把“中”與“和”并提:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!保ā抖Y記中庸》)“中和”作為儒家文化的重要內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)“和諧”、“允執(zhí)其中”、“時(shí)中”等思想,在今天仍有十分重要的理論價(jià) 值和現(xiàn)實(shí)意義。和睦夫妻、和合家族、順和鄰里、和諧社會(huì)、協(xié)和萬(wàn)邦、天人合 一、和氣生財(cái)、和平天下、和衷共濟(jì),是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標(biāo)。 “十德”可分為兩組:原“五?!?—— “禮、智、仁、義、信”為一組;新“五德” —— “忠、孝、節(jié)、勇、和”為一組。 10 個(gè)字內(nèi)涵外延,相對(duì)區(qū)別,難免有交叉,主要取其本意、主意。“十德”既有內(nèi)向的,就自身內(nèi)心修養(yǎng)而言的;又有外向的,從與他人關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、改造世界而言的。每組各字之間,均有次序,各有內(nèi)在邏輯。兩組各字之間,相互對(duì)應(yīng),仁忠、義孝、禮節(jié)、智勇、 信和,使中華民族傳統(tǒng)美德基本內(nèi)涵概括更加完整、豐滿、全面。孟子認(rèn)為,“四德”不是平行的,“仁”是之首,是“四德”之根本。原“五?!?,“仁”為首,是根本,“信”貫穿;新“五德”,“忠”為首,是根本,“和”貫穿。“仁”也是“十德”整體之首,之根本?!叭省笔侵腥A民族傳統(tǒng)美德核心思想?!昂汀币彩秦灤笆隆闭w的,是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界、最高目標(biāo)。 “十德”具有綜合性、全面性、現(xiàn)實(shí)性?!笆隆笔且粋€(gè)系統(tǒng),是一個(gè)體系。“十德”是全方位的,“十德”中有道德,有價(jià)值,有人格,有文化,有制度,有法治,有經(jīng)濟(jì), 有政治,有實(shí)踐,有家庭,有國(guó)家。 “十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵,是要義,是精華,是人生的基本準(zhǔn)則,是社會(huì)倫理規(guī)范?!笆隆背浞直砻髁酥腥A民族傳統(tǒng)美德的博大精深,充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思想的深厚底蘊(yùn),充分反映了中華民族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 “十德”是個(gè)很高、很全、很美、很理想的目標(biāo),很崇高的境界。每一個(gè)人,甚至每一代人,不可能徹底做到,不可能完全達(dá)到,但我們要堅(jiān)定不移地向往之、為之奮斗之,不懈努力,不斷地接近,直到永遠(yuǎn)! “十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的至德要道。中華民族堅(jiān)持“十德”、弘揚(yáng)“十德”、追求“十德”、實(shí)踐“十德”。 不禮 不智 不仁 不義 不信 不忠 不孝 不節(jié) 不勇 不和 官之十德(官品):“不禮” 官之十德(官品):“不信” 官之十德(官品):“不智” 官之十德(官品):“不仁” 官之十德(官品):“不忠” 官之十德(官品):“不孝” :“不忠”“不孝”
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