【正文】 中華民族堅持“十德”、弘揚“十德”、追求“十德”、實踐“十德”。 “十德”是個很高、很全、很美、很理想的目標，很崇高的境界。 “十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵，是要義，是精華，是人生的基本準則，是社會倫理規(guī)范。“十德”是一個系統(tǒng)，是一個體系?！昂汀币彩秦灤笆隆闭w的，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界、最高目標。“仁”也是“十德”整體之首，之根本。孟子認為，“四德”不是平行的，“仁”是之首，是“四德”之根本。每組各字之間，均有次序，各有內(nèi)在邏輯。 10 個字內(nèi)涵外延，相對區(qū)別，難免有交叉，主要取其本意、主意。和睦夫妻、和合家族、順和鄰里、和諧社會、協(xié)和萬邦、天人合 一、和氣生財、和平天下、和衷共濟，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標?！保ā抖Y記傳統(tǒng)文化還把“中”與“和”并提：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！保ā赌又苡耐醮蠓蚴凡槍Ξ敃r周政權(quán)危機，提出了“和實生物，同則不濟”的理論?！保ā墩撜Z中華傳統(tǒng)文化把“和”作為最高價值，作為最高 的道德境界。 “和”：和睦、和氣、中和、和平、和諧、寬恕。一言蔽之，“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。 中華傳統(tǒng)文化對“勇”賦予了豐富內(nèi)涵 ：“持節(jié)不恐謂之勇”，“持義不掩曰勇”，“投身為義曰勇”，“知死不避曰勇”，“懸命為仁曰勇”，“棄命為仁曰勇”，“勝敵壯志曰勇”。講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、輕利欲，歷經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展，熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無私的高尚品質(zhì)，克己為人、自強不息、奮發(fā)有為的偉大精神和崇高的民族氣節(jié)，成為中華民族自尊自強的精神支柱和一個人永葆錚錚鐵骨的人格追求。述而》中說：“不義而富且貴，于我如浮云。 崇尚理想、信念、信仰。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美 德。個別人受條件限制不能統(tǒng)一，也是有的，但不能因此而泛化。二者可以統(tǒng)一，也應(yīng)該統(tǒng)一。這是誤區(qū)?！靶⒛说轮尽?，“百善孝為先”。主要是對父母、長輩之“孝”，強調(diào)長幼有序。 “孝”：孝心、孝敬、孝道。中華民族自古以來就有精忠報國、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責”，是歷代仁人志士的共同心愿。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”講的是君王忠于人民：“上思利民，忠也?？鬃訒r代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實這是誤解。 “忠”：忠誠、忠良、忠恕?？鬃影选靶拧绷袨閷W(xué)生進行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉。誠信求和?！墩f文》講：“人言為信”?！傲x”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。有“義”，使友誼友情友善純久 ?！傲x”，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜?！傲x”是合宜、應(yīng)當、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。尊資為大?！抖Y記 “義”：大義 、正義、公平、公正、公道。華人至今仍視有德者為“仁人”，無德者為“不仁”。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。 自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來 ，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟新的智慧。學(xué)而致知，不知不覺，智而不 *。 中華古代思想家賦予“智”以豐富的道德內(nèi)涵。 “智”：知者、明智、智慧、機智。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān) 系，謂“禮讓”。中華倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”。“凡人之所以為人者，禮義也。好禮、有禮，注重禮儀是“禮義之邦”中華的傳統(tǒng)美德，是華人立身處世的重要美德。 “禮”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會交往之道。 答案：三荷包兄弟大打出手是本文的高潮，也是最精彩之處。 問題設(shè)計：課文對三荷兄弟大打出手的描寫非常生動，其中描寫跟班的拉架和三荷包撞倒有孕在身的嫂子，更是異常精彩。 問題設(shè)計：兄弟倆為什么鬧翻？其根本原因是什么？ 答案：誤會是淺層次的原因 分贓不均才是根本原因，暴露他們貪婪自私的本性。 提高學(xué)生閱讀鑒賞能力。掌握細節(jié)描寫、側(cè)面烘托的表達效果。認識《官場現(xiàn)形記》對晚清官場腐敗墮落、徇私舞弊、鉆營諂媚、卑鄙齷齪種種丑陋行為及其運行機制的深刻揭露，認識晚清社會腐化崩潰的必 然性。 綹胡子 liǔ 稟貼 tiě 答案： B 下列各組詞語中字形沒有錯誤的一項是（ ） Ａ、狼狽為奸 反目成仇 人仰馬翻 丑態(tài)必露 Ｂ、引船就岸 老羞成怒 彌補虧空 座吃山空 Ｃ、叫苦連天 貪臟枉法 高談闊論 辛辛苦苦 Ｄ、里外兩賺 轉(zhuǎn)嫁危機 長篇大論 非同小可 答案： D ３、下列畫線熟語不能用括號內(nèi)熟語代替的一項是（ ） Ａ、及至聽到后一半，被他哥埋怨了這一大篇，不覺老羞成怒（惱羞成怒） Ｂ、從此以后，坐吃山空（寅吃卯糧），你的人口又多，等到服滿，又該人家一萬多兩。u 搭訕 sh224。墻 落拓 t224。 循謹 x 高考面對面： １、選出讀音有誤的一項（） Ａ、埋怨 m225。 ３、晚清四大譴責小說：《 》、《 》 《 》、《 》。 熟悉故事情節(jié)。李翼清在山東歷任知知、知府等職。祖籍江蘇武進 (今屬江蘇常州 )，咸豐年間，遷居山東。 二、知識拓展 我所知道的李寶嘉 李寶嘉 (1867— 1906)，晚清小說家。兄弟們雖然在家里爭吵，但能一致抵御外人的欺侮。q237。ng， w224。y常棣》有這樣一句詩“兄弟鬩于墻，外御其侮”，表現(xiàn)了內(nèi)部雖有分歧，但能團結(jié)起來對付外來侵略的意愿，今天我們學(xué)習(xí)的這課文說的兄弟是“鬩于墻”，以至大打出手，到底是什么原因呢？ 兄弟鬩于墻，外御其侮 發(fā)音 xiōngd236。 【教學(xué)過程】 一、導(dǎo)入 課件展示“兄弟鬩于墻，外御其侮” 《詩經(jīng)學(xué)法：自主思考、同位討論、課堂交流。 難點：把握作者絕妙構(gòu)思 —— 誤會及作用。 小說敘事寫人筆法生動，充分運用了夸張、漫畫化的鬧劇手法，無情地撕破了人生的假面具，將血淋淋的真實展現(xiàn)在讀者面前。于是，轄下一個個職缺兒就變成了白花花的銀子， 不停地滾進腰包。 【教材說明】： 江西何藩臺，外號叫做“荷包”，趁著暫時代理布政使的機會，加緊賣缺，與其胞弟三荷包，內(nèi)外聯(lián)手，將府州縣缺明碼標價出售。 認識晚清封建社會官場的黑暗現(xiàn)實，學(xué)習(xí)作者夸張、漫畫化的鬧劇手法。于是這幾天也不免為了官場的事兒發(fā)急，痰迷心竅，說了些領(lǐng)導(dǎo)的不干 第四篇：官場現(xiàn)形記 《官場現(xiàn)形記世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。不過現(xiàn)在科研界的專家、院士們也漸漸顯見的唯領(lǐng)導(dǎo)是瞻了，都怕?lián)熑?，“科學(xué)家”說來是 一頂烏紗帽吧，不管是忽悠的還是機關(guān)算盡強取豪奪的，哪怕是個掛名兒的虛銜兒，也算是個功名呢。雖說現(xiàn)在的世界已經(jīng)沒有那么多老禮兒要講了，見領(lǐng)導(dǎo)也不必“老父臺”“老憲翁”的呼喚，也不必作揖打千下跪磕頭，給點兒臉的握握手，隆重點兒的鞠一躬，疏遠點兒的點點頭，親熱點兒的我也見過擁抱耳熱的，操行雖然不同吧，但還是同樣一個肏性。其實就是很簡單的“磕頭請安”，《官場現(xiàn)形記》里說一個官突然腿摔折了，家里實在著急，說是這就丟了吃飯了家伙了，沒了腿，就不能磕頭請安了，那以后還怎么掙錢養(yǎng)家糊口呢？就這么點兒事兒，卻又能兩千年仍然樂此不疲津津樂道，這就是中國小說的功夫了。剛才大概查了一下，編寫《新官場現(xiàn)形記》《續(xù)官場現(xiàn)形記》等等名目的戲也得有二三十出，還不論那些官場小說、反腐小說，看了都是可圈可點涼爽宜人的。 雖說現(xiàn)在社會發(fā)展了許多，但官場總 的生態(tài)性質(zhì)貌似是沒什么變化的，原來是考科舉，現(xiàn)在是考公務(wù)員，當然還有黨政的路數(shù)，與“圣眷憂隆”差不多，還有官商的路數(shù)，與“捐班”“捐花樣”也是手心手背的，另外還有勞動模范之途，與“孝廉”無異，國企的領(lǐng)導(dǎo)，也和“鹽道”“漕道”“制造局”什么的是一個路數(shù)，無非是社會發(fā)展了，科技進步