【正文】 ３．３空間使用上的多功能性開(kāi)發(fā) 隨著技術(shù)的發(fā)展，屋頂空間是一個(gè)值得挖掘的剩余空間，許多大城市公共建筑屋頂出現(xiàn)空間花園、空中泳池、空中餐廳等等，筆者認(rèn)為可以把這一設(shè)計(jì)模式導(dǎo)入到住宅小區(qū)屋頂空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行小區(qū)公共空間設(shè)計(jì)時(shí)，綜合考慮各年齡層活動(dòng)喜好，行為特征，把相對(duì)靜態(tài)的活動(dòng)項(xiàng)目（下棋、打牌、逗鳥(niǎo)、遛狗、看書(shū)等等）結(jié)合景觀設(shè)計(jì)，將其設(shè)置在屋頂，并在屋頂設(shè)立相應(yīng)的防護(hù)措 施。如：可設(shè)計(jì)成花園式活動(dòng)空間，考慮居住人群的活動(dòng)需求設(shè)硬質(zhì)鋪裝，搭設(shè)遮陰花架，添設(shè)休閑桌椅，四周沿邊栽植灌木、花、草坪等，并考慮垃圾箱、照明設(shè)備等服務(wù)設(shè)施，使其成為滿足居民生活需求的活動(dòng)空間。架空層空間兼具室內(nèi)外空間的特點(diǎn)，最大優(yōu)勢(shì)能為小區(qū)居民提供全天候的活動(dòng)空間。早期建筑架空層主要起到停放車(chē)輛的作用，隨著生活水平的提高，自行車(chē)、電動(dòng)車(chē)的淘汰，架空層空間被廢棄，灰塵布滿、雜物堆放其間。為此筆者認(rèn)為可以對(duì)架空層空間進(jìn)行改造有效利用。如：將兒童游戲器械放置其中，它就是兒童游玩娛樂(lè)的空間；將健身設(shè)施放置其中，它 就是健身運(yùn)動(dòng)空間；將木質(zhì)平臺(tái)搭建其中，它就是小區(qū)居民展示技藝的空間；將其設(shè)計(jì)為展覽空間，它就是展示小區(qū)文化和藝術(shù)的空間等等。由此可見(jiàn)，將小區(qū)架空層空間的改造，將給小區(qū)帶來(lái)更豐富多彩的生活。活動(dòng)空間使用上往往具有“時(shí)空重疊性”，是指某一空間在不同的時(shí)段往往為不同的人群所使用［１０］。這就要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)前，要充分調(diào)查分析人的行為活動(dòng)特征，根據(jù)不同年齡層居民行為習(xí)性的差異，合理設(shè)計(jì)多功能的活動(dòng)空間，而不是主觀地為某一空間環(huán)境指定某一單一的活動(dòng)內(nèi)容。例如居住小區(qū)硬質(zhì)廣場(chǎng)可以使老年人跳廣場(chǎng)舞的場(chǎng)所，可以是周末露天電 影的場(chǎng)所，也可以是節(jié)假日聚會(huì)的場(chǎng)所?？梢允窍奶炀用竦挠斡境匾部梢允嵌旌⒆恿锉?、奔跑的場(chǎng)所。因此，科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，能有效提高空間的使用效率，提高空間活力。 ３．４尋求地域特色和歸屬感 居民的行為、需求與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等密切相關(guān)，只有通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袂?、風(fēng)俗、文化等進(jìn)行反復(fù)揣摩分析，才能營(yíng)造富有地域性特色的小區(qū)公共空間，使居民產(chǎn)生情感的共鳴，引起人們強(qiáng)烈的歸屬感。例如當(dāng)今寧德市小區(qū)居民較大一部分由寧德市下各縣遷入，這些居民還保留著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)慣，對(duì)節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)有著強(qiáng) 烈需求，然而現(xiàn)在千篇一律、毫無(wú)特征的工業(yè)化設(shè)施覆蓋大大小小的小區(qū)公共空間，使這部分居民的心理需求得不到滿足，迫使很多具有傳統(tǒng)意義的活動(dòng)逐漸消失，使小區(qū)失去活力，毫無(wú)“家園感”得不到居民認(rèn)同。因而，對(duì)于小區(qū)公共空間的建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)綜合考慮固有居民與后遷入居民的生活行為特征與心理需求，將新的東西與地方風(fēng)俗、傳統(tǒng)建筑和景觀糅合設(shè)計(jì)。將傳統(tǒng)的生活形式與現(xiàn)代文化進(jìn)行整合、共生，既要保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也要使新的文化得以注入城市小區(qū)建設(shè)中。建議設(shè)計(jì)師在進(jìn)行小區(qū)公共空間設(shè)計(jì)時(shí)，盡量運(yùn)用本土材料、當(dāng)?shù)靥厣G植，通過(guò)提煉本 土建筑符號(hào)應(yīng)用于設(shè)計(jì)等，使地域特征與公共空間無(wú)縫連接，增強(qiáng)小區(qū)識(shí)別性，讓居民產(chǎn)生認(rèn)同感，擁有歸屬感。 ４結(jié)語(yǔ) 綜上所述，公共空間的優(yōu)化設(shè)計(jì)，小區(qū)環(huán)境質(zhì)量的突破提升，對(duì)小區(qū)居民的健康愉快的生活具有重要意義。雖然我國(guó)不同城市發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、文化、觀念存在較大差異，但筆者認(rèn)為，寧德市居住小區(qū)公共空間開(kāi)發(fā)利用存在的問(wèn)題具備一定的普遍性和代表性。城市小區(qū)公共空間設(shè)計(jì)必須緊密關(guān)注居民行為特性、心理需求，否則將引起小區(qū)公共空間出現(xiàn)重景觀輕功能，活動(dòng)空間缺乏，功能混亂，設(shè)施工業(yè)化，歸屬感迷失等現(xiàn)象。要徹底避免這 現(xiàn)象出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)居住小區(qū)公共空間的優(yōu)化設(shè)計(jì)，迫切需要設(shè)計(jì)師思想觀念上的轉(zhuǎn)變以及設(shè)計(jì)方案的優(yōu)化，因此，希望本文的研究能夠?qū)χ袊?guó)城市居住小區(qū)公共空間研究起到引導(dǎo)和借鑒作用。居民在小區(qū)生活中的行為、心理需求，隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，不是一成不變的。因而，居住小區(qū)公共空間的設(shè)計(jì)研究，需要更多的學(xué)者和社會(huì)力量進(jìn)一步跟蹤研究。 第五篇：孔子美學(xué)思想研究論文 孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂(lè)美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂(lè)，它的核心是美與善的關(guān)系。以下是整理的孔子美學(xué)思想研究論文，歡迎閱讀！ 摘要：孔子的思想博 大精深、譽(yù)滿全球，其美學(xué)思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國(guó)最偉大美學(xué)家之一，他在美學(xué)上的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在詩(shī)教、樂(lè)教或藝術(shù)教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關(guān)于美的論述，但大多是只言片語(yǔ)的言論，沒(méi)有形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。而孔子之美學(xué)思想則較為系統(tǒng)完善，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。孔子的主要貢獻(xiàn)在于從他的“仁學(xué)”思想體系出發(fā)，對(duì)先前的美學(xué)思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國(guó)古典美學(xué)的基本構(gòu)架。 關(guān)鍵詞 :論美；感美；審美；用美；美學(xué)思想 一、孔子論美 （一）孔 子認(rèn)為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語(yǔ) 99 里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認(rèn)為這就是“美”。李澤厚先生認(rèn)為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)?？鬃佑衷?:“人而不仁，如禮何 ?人而不仁，如樂(lè)何 ?” (《論語(yǔ) 99 八佾》 )也就是說(shuō)，如果人的內(nèi)心的里面沒(méi)有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時(shí)，再去追求什么音樂(lè)之美，便沒(méi)有意義了。所以孔子強(qiáng)調(diào)，“禮云禮云，玉帛云乎哉 ?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉 ?” (《論語(yǔ)99 陽(yáng)貨》 )即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽(tīng)些鐘鼓聲，就以為 美，這些都不是真正的美，而是內(nèi)心里先被“仁”感動(dòng)?？鬃诱撁赖囊x必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩(shī)教，正是“美”符合“仁”的最好證明。 （二）孔子認(rèn)為美要符合“善”。在孔子的美學(xué)思想中，美學(xué)和倫理學(xué)的問(wèn)題常常結(jié)合在一起。如子張問(wèn)于孔子曰 :“何如斯可以從政矣 ?”子曰 :“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)?:“何謂五美 ?”子曰 :“君子惠而不費(fèi)，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛?！弊訌堄衷?:‘何謂四惡 ?”子曰 :“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司 ?！?(《論語(yǔ) 99 堯曰》 )孔子強(qiáng)調(diào)之從政應(yīng)當(dāng)遵循五項(xiàng)美德、摒棄四項(xiàng)壞的習(xí)慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實(shí)際內(nèi)容卻指“善”。“君子成人之美，不成人之惡?！?(《論語(yǔ) 99 顏淵》 )故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的?？鬃诱撁溃现杏?、符合善。 （三）孔子認(rèn)為美要符合“真”?？鬃铀撝懊馈迸c“真”也是相通的。事實(shí)上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結(jié)。孔子的“吾與點(diǎn)也”的對(duì)話，充分體現(xiàn)了孔子對(duì)“真”的追求。曾點(diǎn)之“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”整個(gè)氣氛代表一 種既無(wú)造作，也無(wú)矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠(chéng)的“真”情景。 二、孔子感美，即孔子美感經(jīng)驗(yàn)形成論 （一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應(yīng)有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)?？鬃釉弧爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ) 99 雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個(gè)人本身比較傾向仁厚型，他會(huì)較喜歡山，覺(jué)得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗(yàn)是如何形成的呢 ?此中“智者動(dòng)”，是一種主體的智力活動(dòng)，隱含著對(duì)主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結(jié)合，才能形成“仁者樂(lè)山”的美感經(jīng)驗(yàn)。 （二）主觀的生命情調(diào)首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后 才能深刻體悟意境之美?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào) :“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?(《論語(yǔ) 99 述而》 )也就是說(shuō)，審美主體先需經(jīng)過(guò)三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達(dá)到“游于藝”的境界。由此可見(jiàn)，孔子所認(rèn)定的美感經(jīng)驗(yàn)，指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過(guò)高尚其志的升華，等充分變化氣質(zhì)之后，才能產(chǎn)生高雅的品味，進(jìn)而追求意境之美。中國(guó)藝術(shù)特重意境之美，可說(shuō)深受孔子“游于藝”的影響。 （三）根據(jù)孔子的看法，美感經(jīng)驗(yàn)的形成，除了審美主體經(jīng)過(guò)仁學(xué)的熏陶外，還因?yàn)橹黧w性向的不同，才會(huì)有不同的抉擇，從 而產(chǎn)生不同的美感經(jīng)驗(yàn)。這種原創(chuàng)性的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)，既開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)重“寫(xiě)意”而不重“寫(xiě)實(shí)”的傳統(tǒng)，也同時(shí)肯定了美學(xué)教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對(duì)藝術(shù)珍品欣賞與“會(huì)意”。 三、孔子用美，即孔子美學(xué)思想教化社會(huì)的作用 孔子的突出貢獻(xiàn)還在于把美學(xué)作為一種進(jìn)行社會(huì)教育的工具，即通過(guò)美育，提升個(gè)人的精神人格，進(jìn)而提升社會(huì)高尚風(fēng)氣，從而匡正人心，端正治國(guó)之道，也就是要通過(guò)藝術(shù)的功能來(lái)不斷激濁揚(yáng)清，以美育輔助為邦之道、治理國(guó)家。如孔子反對(duì)“鄭衛(wèi)之聲”，就是因?yàn)樗J(rèn)為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂(lè)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也” (《論語(yǔ) 99 陽(yáng)貨》 )。這也是《樂(lè)記》中明確強(qiáng)調(diào)的道理：“樂(lè)之道，與政相通”?？鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸?shī)教”“樂(lè)教”中均可見(jiàn)一斑。 四、結(jié)語(yǔ) 本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來(lái)淺陋論述了孔子的美學(xué)思想，意在喚起世人對(duì)孔子美學(xué)思想在重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系方面的重要作用。