【正文】 也是相當(dāng)吝惜贊美之 詞的。這的確是有些極端的。但同時(shí)他也表示群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。這種矛盾可能是作者對觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)抑或是考慮的欠缺，在我目前的知識水平上還不能下結(jié)論。但對于這本書，有機(jī)會(huì)我一定會(huì)再讀幾遍，也許那時(shí)對于 烏合之眾 又有了新的界定了吧。 總的來看，若論這本書帶給我多少啟發(fā)，那么更多的是教會(huì)我去發(fā)現(xiàn)問題，洞悉表面，至少在盲從之中帶著點(diǎn)自己判斷問題的理性。 第五篇：《烏合之眾》讀后感 讀《烏合之眾》有感 摘要：勒龐在此書中向我們深入淺出地剖析了群體的眾多特點(diǎn)及其形 成的原因，簡要介紹了群體對社會(huì)轉(zhuǎn)型與文明變更的影響，探討并研究了個(gè)體是如何被群體淹沒的以及領(lǐng)袖是如何控制群體的。群體是無意識的，同時(shí)，群體的力量是強(qiáng)大的。 關(guān)鍵詞：心理群體、無意識、群體道德、領(lǐng)袖 從我們以往一直接受的傳統(tǒng)倫理哲學(xué)教育，群體常讓人聯(lián)想到“團(tuán)結(jié)力量大”“眾人拾柴火焰高”，但在勒龐筆下，群體并不全然是我們曾以為的“正面形象”，相反，勒龐強(qiáng)調(diào)地是群體的“負(fù)面形象”。他認(rèn)為個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮滅了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。“群體” 是依賴“英雄”而存在的。在“英雄”缺席的條件下，“群體”往往只能算是一些朝生暮死的“群氓”。 一、群體心理 群體是一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配。聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理?！白杂X的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征”心理群體可以分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體。異質(zhì)性群體是此書研究的主要對象，它們是由有著任何特點(diǎn)、任何職業(yè)、任何智力水平的個(gè)人組成的。在某種狂暴的 感情的影響下，譬如因?yàn)閲掖笫?，成千上萬孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征，在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。在中日釣魚島風(fēng)波愈演愈烈之際，游行，打砸日貨的群體行為就因?yàn)槿毡拘坚烎~島為日本領(lǐng)土而出現(xiàn)。 在個(gè)體心理學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)環(huán)境的突變可能導(dǎo)致個(gè)體性格的變化，由此探究群體中的個(gè)人發(fā)現(xiàn)，群體的形成使得個(gè)體的感情、思想和行為變得和他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同，而群體也并不是構(gòu)成因素的總和或它們的平均值，而是具有了一種新的特性。首先，總 是約束著個(gè)人的責(zé)任感在“群體是個(gè)無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任”的觀點(diǎn)下徹底消失；其次，傳染和易于接受暗示使得個(gè)體被群體中的感情和行動(dòng)“催眠”，失去人格意識，意志和辨別力也不復(fù)存在。上述兩點(diǎn)使得在集體心理中，個(gè)體個(gè)性被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識占了上風(fēng)。就如 1789 年 8 月 4 日，法國貴族投票放棄了自己的特權(quán)，一件他們在單獨(dú)考慮時(shí)絕不可能同意的事。 有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來的主要 特點(diǎn)。因此，群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，而這全看環(huán)境如何，群體接受的暗示的性質(zhì)如何。 從群體的感情和道德觀角度細(xì)化來看，大多數(shù)群體都具有沖動(dòng)、易變和急躁；易受暗示和輕信；群體情緒的夸張與單純；偏執(zhí)、專橫與保守等特點(diǎn)。 （一）群體容易沖動(dòng)，易變和急躁。用心理學(xué)語言來描述便是：孤立的個(gè)人具有主宰字的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。所以群體在行動(dòng)之前根本不會(huì)作任何預(yù)先策劃。她們可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，但是她們又總是受到當(dāng)前刺激因素的影響； （二）群體易受暗示和輕信。群體中的某個(gè)人對真相的第一次扭曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。當(dāng)集體的觀察出錯(cuò)時(shí)，大多數(shù)時(shí)候他所表現(xiàn)的是在傳染過程中影響著同伴的個(gè)人幻覺； （三）群體情緒的夸張與單純。群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè) 整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一個(gè)事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦他表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增； （四）群體的偏執(zhí)、專橫和保守。群體只知道簡單而極端的感情；提供給她們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。另一方面又意識到自己的強(qiáng)大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專橫的性質(zhì)； （五）群體的道德。如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會(huì)習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動(dòng)，那么顯然可以說，由于 群體太好沖動(dòng)，太多變，因此他不可能是道德的。相反，如果我們把某些一時(shí)表現(xiàn)出來的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利和對平等的渴望等，也算作道德的話，則群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界。 二、群體領(lǐng)袖與英雄 一切群體動(dòng)物有著服從頭領(lǐng)的本能需要。只有領(lǐng)袖能夠使群眾有所信仰并把他們組織起來，而且領(lǐng)袖是專制的。分為兩類，一類是那些充滿活力，但只一時(shí)擁有堅(jiān)強(qiáng)意志的人。另一類是意志力相對持久的。在群體中，領(lǐng)袖的意志是群體形成意見并取得一致的核心，握有非常專制的權(quán)威。蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)的人，領(lǐng)袖必 須有著極為堅(jiān)定的信念，任何理性思維對他們都不起作用，對反對者無視，以建立權(quán)威，他們甚至將犧牲利益與家庭，犧牲一切作為唯一所求。在群體行為中，他們偏執(zhí)堅(jiān)定地捍衛(wèi)群體利益和理想，在群體理想和利益受到挑戰(zhàn)和威脅的時(shí)候甚至敢于冒險(xiǎn)地站出來保護(hù)它，以自身狂熱的信仰，打動(dòng)群眾靈魂，得到眾人的認(rèn)可與維護(hù)，成為領(lǐng)袖，所以可以說，信仰的建立永遠(yuǎn)取決于人群中偉大領(lǐng)袖的作用。 群體的領(lǐng)袖要想對群體施以影響，在短時(shí)間內(nèi)激發(fā)起群體的熱情，就少不了斷言、重復(fù)和傳染這三種手段?！白鞒龊啙嵱辛Φ?cái)嘌裕焕聿侨魏瓮评砗妥C據(jù)，是讓某種 觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個(gè)斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力?！倍鴱拈L遠(yuǎn)看，不斷重復(fù)的說法會(huì)進(jìn)入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這里形成的。如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動(dòng)。傳染的威力甚大，它不但能迫使個(gè)人接受某些意見，而且能讓他接受一些感情模式。最重要的是獲得個(gè)人的名望。名望是某個(gè)人對我們頭腦的支配力。所以領(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來對群體保持領(lǐng)導(dǎo)，獲得聲望。群體就像個(gè)人一樣，總是需要對一切事情有現(xiàn)成的的意見，而這些意 見的普遍性與它們的正確與否無關(guān)，它們只受制于名望。而名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。享有名望的人、觀念，會(huì)在傳染的作用下，立刻受到人們自覺不自覺得模仿，使整整一代人接受某些感情或表達(dá)思想的模式。從現(xiàn)實(shí)來說，他們還必須很重視輿論的煽動(dòng)力。因?yàn)殡娨暋?bào)刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對政權(quán)的鞏固或者說人民的服從是起很大作用的。 除了領(lǐng)袖，群體中還有一種形象叫英雄。群體對英雄是完全崇拜的。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋虼怂粫?huì)被極端感情所打動(dòng)。進(jìn)一步說就是 群體對其自己的英雄的感情是有著類似的夸張的。英雄所表現(xiàn)出來的品質(zhì)和美德，肯定總是被群體夸大，就如觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具有現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。另一方面，英雄的神話總是因?yàn)槿后w的想象力而改變。 三、聯(lián)系實(shí)際 被稱為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體和議會(huì)是實(shí)際生活中的群體代表。 （一）被稱為犯罪群體的群體。 群體犯罪的動(dòng)機(jī)是一種強(qiáng)烈的暗示，參與這種犯罪的個(gè)人事后會(huì)堅(jiān)信他們的行為時(shí)在履行責(zé)任，這與平常的犯罪大不相同。服從別人的慫恿，他會(huì)因?yàn)閬碜约w 而更為強(qiáng)大。殺人者認(rèn)為自己是做了一件很有功德的事情，既然他得到了無數(shù)同胞的贊同，他這樣想是很自然的。這種事從法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。群體行為絕對是無意識的。 （二）刑事案件的陪審團(tuán)。 組成群體的不同成員在作出判決時(shí)，其智力水平無關(guān)緊要，陪審團(tuán)為此提供了一個(gè)很好的例子。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，它們的判決獨(dú)立于它們的人員成分。熟悉影響陪審團(tuán)的方法，采用適當(dāng)?shù)霓q護(hù)形式，會(huì)得到不同的作用，細(xì)心觀察其中的關(guān)鍵人物，掌握說服關(guān)鍵人物的技巧，這些都是優(yōu)秀的律師所必須具備的能力。 （三）選民群體。 選民群體是指有權(quán)選出某人擔(dān)任官職的集體，屬于異質(zhì)性群體，但是由于它們的行為僅限于一件十分明確的事情，即在不同的候選人中作出選擇，因此他們只具有前面講到的少數(shù)特征。他們表現(xiàn)出極少的推理能力，他們沒有批評精神、輕信、易怒并且頭腦簡單。說服選民的辦法：首先，非常重要的是，候選人應(yīng)當(dāng)享有名望。工人農(nóng)民很少選舉自己的同行。另一點(diǎn)是，享有名望的候選人必須能夠迫使選民不經(jīng)討論就接受自己。充分利用詞語和套話對選民的影響，候選人必須用最離譜的哄騙手段才能征服選民，要毫不猶豫地向他們做出最令人 異想天開的許諾。最后，候選人寫成文字綱領(lǐng)不可過于絕對，不然他的對手將來會(huì)用它來對付自己。政治委員會(huì)代表著最可怕的專制。 （四）議會(huì)。 議會(huì)中的群體表現(xiàn)出異質(zhì)性群體的大部分特征：他們的頭腦簡單話，意見簡單化，多變，易受暗示，但有局限性，夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用。議會(huì)造成了兩種嚴(yán)重的危險(xiǎn)，意識不可避免的財(cái)政浪費(fèi)，二是對個(gè)人自由不斷增加的限制。 四、結(jié)論 約束個(gè)人的道德和社會(huì)機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力，要提高對群體力量的關(guān)注程度與監(jiān)控力度。 參考文獻(xiàn)： 古斯塔夫勒龐、《烏合之眾》、中央編譯出版社、 2021 年 5 月第1 版第 1 次印刷