【正文】 些過多的、過于沉重的所學(xué)不斷流失，且沒有新東西補(bǔ)充進(jìn)去。他們的精神活力衰退了，他們繼續(xù)成長的能力枯竭了，一個(gè)得到充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。他成家立業(yè)，落入生活的俗套，而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，??，這就是平庸的生活，受益與風(fēng)險(xiǎn)不成比例的生活。?? ” 也許這樣孤立的看，以上的言論似乎脫離群眾的心理學(xué)主題，其實(shí)不然。由于群眾是一種缺少變化的、喜歡繼承的群體，因此教育制度的影響將直接作用在群眾身上，他們會將此制度一代又一代的傳播下去，而教育的方式，又會間接影響群眾對一種理念的接受程度，由于群眾是無理性的，穿插于教育之中的理念一旦激化，將必然會引發(fā)無理性行為的爆發(fā)。 勒龐在書中對于群眾心理分析的觀點(diǎn)，妄想通過此文來完全轉(zhuǎn)述可謂難之又難，尤其是在讀此書過程中聯(lián)想到諸多社會現(xiàn)狀，其引發(fā)的思考更非本文所能承受的。這里可以舉例而言，例如股市問題，即涉及群眾的無理性；海選問題，涉及群眾易受情感調(diào)動；政治問題，涉及群眾的暴力與盲目；種族沖突，涉及群眾的種族因素；法制問題，涉及群體對權(quán)力的盲目利用；宗教問題，涉及群眾的道德與傳統(tǒng)；等等。所以，將此書歸為社會學(xué)入門書是很學(xué)術(shù)的劃分方式，而那些試圖涉足政治領(lǐng)域的人，恐怕從此書中所得要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比從《君主論》中所得的多。 參考文獻(xiàn) 基本內(nèi)容 書目：將選讀之書名、作者、出版處所、年月、版次。 全書提要：可經(jīng)由書前序文、緒言或書后跋、后記等，寫作該書之緣由、時(shí)代背景，書之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐 一介紹。（勿超過全文三分之一）（ 1）重點(diǎn)介紹作者及著書之時(shí)代背景；（ 2）全書之題旨大意。 心得評論： （ 1）感發(fā)：說明該書之精神與特色；（ 2）論述；（ 3）批判 結(jié)語： （ 1）提出問題；（ 2）表達(dá)期許；（ 3）歸納主要意見 附注：引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。 參考書目：寫作報(bào)告中，曾參閱哪些書籍、雜志、或其他資料，均應(yīng)于報(bào)告后列出書名、作者。（注釋格式請參考中山大學(xué)研究生畢業(yè)論文格式）。 第四篇：讀《烏合之眾》有感 讀《烏合之眾》有感 讀了《烏合之眾》這本書后，心里感觸頗深，受益良多。初讀此書時(shí)，感覺勒龐就像我們時(shí)代里的一個(gè)“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。在這本《烏合之眾 —— 大眾心理研究》中，勒龐以一個(gè)心理醫(yī)生的獨(dú)到視角，為我們解剖人類內(nèi)心中深深隱藏的心理毒瘤。 統(tǒng)觀來看，《烏合之眾》圍繞“群體低智化”這一核心認(rèn)識，經(jīng)驗(yàn)性地探 討了群體心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，個(gè)體是如何被群體淹沒的，領(lǐng)袖是如何控制群體的。他以先知一般的洞見，察覺了群體 —— 人類社會最基本的單元的各種特點(diǎn)及其影響，并預(yù)見到：群體在一個(gè)愈加民主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。從書名可以看出，勒龐對群體的評價(jià)不高，而在書中，群體被描述成狂熱易變、容易輕信的動物。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無私。勒龐所說的群體，事實(shí)上是一個(gè)心理群體，他們聚集成群，感性和思想全部都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，自覺的個(gè)性消失， 群體思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為則表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商，也就是書中的核心思想“群體低智化”。 但在閱讀了整本書之后，對于群體低智能這一點(diǎn)我又覺得稍有質(zhì)疑，我感覺這太絕對了。太肯定的東西往往走的是極端，有時(shí)它并不能概括特殊情況。在勒龐眼中，群體缺點(diǎn)會比優(yōu)點(diǎn)多很多。其實(shí)，群體的信念和精神統(tǒng)一性可以使群體表現(xiàn)出很高的道德境界，產(chǎn)出十分偉大的行為，群體的力量是不可小窺的。統(tǒng)一的意志，成為群體的強(qiáng)大的精神支柱，直接指導(dǎo)著群體的行動。往大了說，歷史上很多的成功革命，有哪個(gè)是沒有人民大眾的支持的呢？大眾 的支持力量幾乎是一場革命的決勝之道，群體之中人的勇氣會增加，信念會更堅(jiān)定，行動會更果斷，群體可謂行動上的巨人！往小了說，一個(gè)班級體，如果這個(gè)班級沒有共同的信念，沒有向心力、凝聚力，像一盤散沙一樣任風(fēng)吹散，那么還怎么辦成班級共同的一件事，比如，春游秋游怎么組織，大家眾口難調(diào)最后誰也去不成，所以在群體之中大家所表現(xiàn)出來割舍自己利益，盡量包容他人，聽從組織安排等品質(zhì)都是個(gè)體之中無法明顯彰顯的。 “眾人拾柴火焰高”、“團(tuán)結(jié)就是力量”，讓我們懂得群體的力量會勢不可擋，眾人的力量會摧毀一切障礙。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖 欲墜時(shí)，使它顛覆的總是群眾。面對外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛國主義的表現(xiàn)，也是一種英雄主義。正如勒龐所說：“在群體中，每種感情和行動都有感染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益。”不禁想起我們的英雄董存瑞、黃繼光等，懷著“保家衛(wèi)國”“先國家后個(gè)人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。 無論如何，作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》對于理解今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義，其中最重要就在于它發(fā)現(xiàn)問題的功 能。雖然書中有些言論過于偏激，但勒龐對我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評價(jià)，無論是對我們當(dāng)前的政治領(lǐng)袖、意見領(lǐng)袖還是社會公眾都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點(diǎn)兒理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生些懷疑。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭機(jī)器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會變得群情激亢，“抵制家樂?！睘楹螘晞莺拼?？我想從《烏合之眾》一書中就可見一斑。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋。對于一個(gè)觀點(diǎn)，接受的并不是或者僅僅是其結(jié)論，更重要的是其得出結(jié)論的過程，并且要一直保持對于社會情緒 的適當(dāng)懷疑態(tài)度，這是讀完此書我獲得的最大警醒。因?yàn)樵谌后w里面，個(gè)體意識將被群體無意識掩蓋，由于群體的狂熱的情緒，個(gè)體將在群體中迷失自我。如果個(gè)體不能清醒的保持與群體適當(dāng)?shù)木嚯x，其就很容易去影響一個(gè)人的獨(dú)立判斷，就很容易隨大流走，人云亦云，千軍萬馬走那危險(xiǎn)的獨(dú)木橋。但是同時(shí)也需要注意的是，獨(dú)立的鉆研并不是意味著一味的固執(zhí)，如果別人的論斷有著充分的論據(jù)和正確的邏輯思考，我們也要放下身段去借鑒和學(xué)習(xí)，正所謂“三人行必有我老師”。 第五篇：讀《烏合之眾》有感 讀《烏合之眾》后感 從未像這樣閱 讀一本書，懷著尊敬和懷疑，就像與一位智者的對話和博弈，有來有回的招式，不敢松懈半分。因?yàn)檫@本書開創(chuàng)了大眾心理學(xué)的概念，也是心理學(xué)中的經(jīng)典著作?？墒撬嚯x我們一百多年，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)才剛萌芽，概念還很模糊。作者也囿于當(dāng)時(shí)的一些觀念提出的很多觀點(diǎn)都讀起來有待商榷的。關(guān)于這點(diǎn)，羅伯特莫頓在前言里就通弗洛伊德的對此書的態(tài)度提醒了讀者。于是，我就像在深秋的樹林中尋找黃金，一會兒為它的精辟觀點(diǎn)與對群體入木三分的刻畫而稱奇，一會兒又對他偏激的觀點(diǎn)連連搖頭。閱讀這本書真的讓我明白真正的閱讀不是全盤接受不是盲從，而是在文字間 思考與作者跨越時(shí)空進(jìn)行交流。 從書中可以看出龐勒深受法國大革命的影響，特別愛用拿破侖來驗(yàn)證，他是如何因群眾而迅速崛起又是如何在群眾手里滅亡。我不想談作者對于婦女兒童的偏見，也不想說法國大革命的情形，更不想用作者的理論來談種族性格。我只想結(jié)合中國的現(xiàn)狀來淺談三點(diǎn)這本書對于中國的現(xiàn)實(shí)意義。 “如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過于牢固，它便不會再發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒有改進(jìn)能力?！边@是作者書中為數(shù)不多的提及中國的一句。想想當(dāng)時(shí)中國腐朽的封建統(tǒng)治與閉關(guān)鎖國，還有那些個(gè)如同隔靴搔癢的改革與革命 ，他將中國作為沒有改進(jìn)能力的典范是可以理解的。他并沒有看到中國的現(xiàn)在，可是他這句話所要論證的是“沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有對這些傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的?！边@句話響亮的砸在我的心中，改革開放以來，中國無時(shí)無刻不在尋求傳統(tǒng)與改革之間的平衡點(diǎn)，而一百多年前的龐勒早就提出來了，早就結(jié)合到了中國。 龐勒在談?wù)摲▏逃耐瑫r(shí)也提到了中國：“這是一個(gè)掌握在等級森嚴(yán)的士大夫手里的國家，就像法國一樣，在那里取得官職也要經(jīng)過考試，而它所檢驗(yàn)的唯一內(nèi)容，就是對大量典籍的輕松背誦?！?。從古代的八股文科舉制到現(xiàn)如今 的高考百萬大軍過獨(dú)木橋，教育體制的改革與素質(zhì)教育的高歌震耳欲聾，可是成效甚微。作者認(rèn)為受教育的無業(yè)大軍是民族災(zāi)難雖然有些偏激，但是我們細(xì)細(xì)想想目前體制下所受的教育對于我們的人格及素質(zhì)真的起到的作用有多少。在義務(wù)教育普及的中國，文盲已經(jīng)很少了，但是知識已成為獲取利益的手段，有多少人不是文盲卻是心盲啊。讀了這部分，真的引人深思，我們現(xiàn)行的教育制度究竟何去何從，改革的方向在哪？ “群眾不需要?jiǎng)e的，他們首先要一個(gè)上帝。”龐勒說，并舉例拿破侖對國會說“我通過改宗天主教，終止了旺代戰(zhàn)爭，通過變成一個(gè)穆斯林教徒， 在埃及站住了腳，通過成為一名信奉教皇至上的人，贏得了意大利神父的支持。如果我去統(tǒng)治一個(gè)猶太人的國家，我也會重修所羅門的神廟?！彼?lián)系法國大革命闡述了英雄如何煽動群眾，個(gè)體成為群眾時(shí)發(fā)生的驚人的變化產(chǎn)生的巨大力量。歷史總是相似的，在中國，因?yàn)槿罕姷牧α恳驗(yàn)橛⑿鄣囊龑?dǎo)取得了反法西斯的勝利，又是因?yàn)槿罕姷牧α恳驗(yàn)橛⑿鄣囊龑?dǎo)造成了文革的十年 **。作者是這樣說群體的“群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論?！薄皩M和偏執(zhí)是一切類型的群體 的共性，但是其強(qiáng)度各有不同?！?。所以，非真理的信仰會左右這些不理性的群體，對于群體的力量我們要有良好的引導(dǎo)，防止不法分子的煽動造成國家的 **，同時(shí)，增強(qiáng)法制觀念，削弱個(gè)人英雄主義，摒棄封建社會“人治”的觀念。 有人說龐勒是預(yù)言家，是先知，雖然有些夸張，但是研讀他的這本《烏合之眾》百年之后對當(dāng)代中國仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，對于我們真正的閱讀思考也起著很大的影響。