【導(dǎo)讀】學(xué)然后知不足，教然后知困?！抖Y記·學(xué)記》。愈學(xué)習(xí)，愈發(fā)現(xiàn)自己的無知。學(xué)貴精不貴博。……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。沒有一條寓有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生的智力發(fā)展?？吹搅擞袔孜煌瑢W(xué)還流露出了渴求與期盼的目光。波動(dòng)，我分明看到了有幾個(gè)女同學(xué)還流下了激動(dòng)的淚水。本節(jié)課之所以受到良好的效果，在于充分地了解學(xué)生所關(guān)注的事物，源，我們的教育定能受到良好的效果。教學(xué)反思也是教師通過對(duì)其教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的理性觀察與矯正，反思是取得實(shí)際教學(xué)效果并使教師的教學(xué)參與更為主動(dòng)、專業(yè)。究表明，教學(xué)反思對(duì)教師的成長(zhǎng)具有重要意義。波斯納(Posner.1989}將教師的成長(zhǎng)與其。的行為，錯(cuò)誤的理念導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。有習(xí)慣化的不合理行為還是會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。美國心理學(xué)家波斯納提出了教師成長(zhǎng)的公式:成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。的過程則成為教師人生不斷走向輝煌的過程。有別人不可替代的個(gè)性化特征，就有可能形成個(gè)性化的教學(xué)模式。

　　

【正文】 際較遠(yuǎn)的，學(xué)生難以理解的材料可以不用；對(duì)學(xué)生難以操作的?做一做?可以不做；對(duì)于過于抽象的?議一議?可以不議。代之以學(xué)生身邊看得見、摸得著的生活教材，讓學(xué)生在喜聞樂見的活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟寓品德教育于潤(rùn)物無聲之中，這才是對(duì)學(xué)生?主人?這一地位的尊重。比如：《自立自強(qiáng) 》，按傳統(tǒng)方式授課，用想一想直接導(dǎo)入新課。我在第一個(gè)班級(jí)教學(xué)時(shí)，采用這種方式直接進(jìn)入主題，結(jié)果學(xué)生對(duì)陶行之所說的話理解不夠明確，而在課后補(bǔ)充的小故事也達(dá)不到理想的效果。于是我把課后補(bǔ)充的小故事提前，用故事進(jìn)行導(dǎo)入，提高了學(xué)生的興趣，激發(fā)了學(xué)生情感，然后及時(shí)引入陶行之的話?滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上不算是好漢。?學(xué)生思想還在故事中，所以聯(lián)系故事情節(jié)，結(jié)合陶行之的話就很容易理解了導(dǎo)入的意圖。我在后邊幾個(gè)班級(jí)進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候采用的是這種教學(xué)方式，收到了很好的教學(xué)效果。使學(xué)生們?cè)诓挥X中受 到了教育，所以我們教師要當(dāng)好學(xué)生的助手、輔導(dǎo)者，要為他們的發(fā)展提供盡可能多的條件，要一切從學(xué)生的需要出發(fā)，我們教師要當(dāng)好主導(dǎo)者，但不是領(lǐng)導(dǎo)者。 （ 四 ） 、凱洛夫 —— 教師中心論 凱洛夫?qū)⒔虒W(xué)過程作為師生共同活動(dòng)過程來看待，但在闡述師生關(guān)系時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，他的第一版和第二版《教育學(xué)》被認(rèn)為是無兒童的教育學(xué)，直到第三版中才出現(xiàn)論述教育中兒童問題的一章。他甚至認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的要求“具有法律的性 22 質(zhì)”，“如果普通學(xué)校是我國新生一代整個(gè)教育制度中的基本環(huán)節(jié)，那么，學(xué)校教育工作者（教師）的作用是多么重 大，就很明顯了”。要“完成國家規(guī)定”的蘇維埃學(xué)校必須執(zhí)行的“教學(xué)大綱”，首先有賴于教師，“在教學(xué)過程中，講授起主導(dǎo)的作用；安排得當(dāng)?shù)闹v授是學(xué)生順利地掌握知識(shí)、技能和技巧的主要條件?！? （ 五 ） 、羅杰斯 —— 兒童中心論 在教育領(lǐng)域中，主知與主情的論戰(zhàn)此起彼伏。人本主義學(xué)習(xí)理論選擇的是后者?？柫_杰斯（ Carl ,1902~,美國）是典型的代表。在羅杰斯看來，“現(xiàn)代教育的悲劇之一，就是認(rèn)為唯有認(rèn)知學(xué)習(xí)是重要的”（ 1983）。學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種“在頸部以上”發(fā)生的學(xué)習(xí)，它不涉及感情或 個(gè)人意義，與完整的人無關(guān)。羅杰斯也提出意義學(xué)習(xí)。但它不是那種僅僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。因此，羅杰斯的意義學(xué)習(xí)（ significant learning）關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系。而奧蘇貝爾的意義學(xué)習(xí)（ meaningful learning）強(qiáng)調(diào)的是新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)（這是行為主義強(qiáng)調(diào)的），也不是教學(xué)生怎樣學(xué)（這是認(rèn)知學(xué)派關(guān)注的），而是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段，由學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。羅杰斯對(duì)學(xué)習(xí)原則論述的一個(gè) 核心就是讓學(xué)生自由自在地學(xué)習(xí)。他列舉了 10種促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。這些方法是：構(gòu)建真實(shí)的問題情境；提供學(xué)習(xí)資源；使用合約；利用社區(qū)；同伴教學(xué)；分組學(xué)習(xí)；探究訓(xùn)練，程序教學(xué)，交朋友小組；自我評(píng)價(jià)。 由于人們?cè)谌诵哉?、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)觀、學(xué)生觀等等方面存在分歧，所以對(duì)師生關(guān)系會(huì)做出不同抉擇。以上師生關(guān)系的辯論基本可以分為兩派。盧梭－杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，赫爾巴特－凱洛夫強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教育適應(yīng)自然，給盧梭的自然教育以莫大啟示，但是他又創(chuàng)立了被凱洛夫進(jìn)一步發(fā)展了的班級(jí)授課制，提出了教學(xué)原則，這為教師發(fā) 揮主導(dǎo)作用創(chuàng)造了條件。因此，在夸美紐斯那里，學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用難分仲伯。赫爾巴特和杜威雖然站到了對(duì)立面，但是在對(duì)待學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)上意見一致。到了羅杰斯和凱洛夫，兩派分歧似乎越來越大。羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)明顯淡化了教師的主導(dǎo)作用，而凱洛夫認(rèn)為教師的主導(dǎo)作用具有法律性質(zhì)。 隨著 20 世紀(jì)中葉發(fā)端于美國的世界性課程改革的失敗， 21 世紀(jì)初各國又卷入了新的課程改革浪潮，我國目前的第八次課改正在進(jìn)行，凱洛夫的師生關(guān)系又遭到了批判。這樣的歷史辯論仍在繼續(xù)，并將隨著時(shí)代的變革一直辯論下去。 【教學(xué)做合一 11】 開放式思品課教學(xué)的基礎(chǔ) 尊重學(xué)生的主體性 。 開展活動(dòng)，體驗(yàn)動(dòng)情。思品課教學(xué)要善于提供恰當(dāng)?shù)纳钋榫常寣W(xué)生多感官齊動(dòng)，激發(fā)其學(xué)習(xí)情趣，在活動(dòng) 23 中受到深刻的道德體驗(yàn)。如教學(xué)《秩序》一課時(shí)，讓學(xué)生走出課堂，先來到操場(chǎng)進(jìn)行游戲活動(dòng)，丟沙包和丟手絹。然后再讓學(xué)生回到教室，讓學(xué)生體驗(yàn)游戲時(shí)的感受，有開心與不開心（丟沙包的男生不守秩序把沙包丟在了同學(xué)臉上，同學(xué)哭了，大家不歡而散），然后組織學(xué)生討論為什么開心與為什么不開心，如何才能使活動(dòng)順利開展，最后讓學(xué)生們?cè)僖淮巫叱稣n堂去游戲。在歡聲笑語中，在和諧的育人氛圍里 ，一節(jié)思品課結(jié)束了。這里沒有枯燥的說教，沒有片面的指責(zé)；這里凝聚著成功的喜悅，展現(xiàn)出一顆顆純樸的童心，產(chǎn)生了潤(rùn)物無聲的教育效果。 組織討論，合作明理。每一節(jié)思品課，都可以設(shè)計(jì)出體驗(yàn)性活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)生活，走向社會(huì)。這樣，再組織學(xué)生對(duì)體驗(yàn)的收獲進(jìn)行討論，讓感性變成理性，讓情感得以升華。小組討論、組織交流、班級(jí)匯報(bào)是討論式教學(xué)的三個(gè)步驟。小組討論給每個(gè)學(xué)生提供了發(fā)言的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都敢于在集體場(chǎng)合亮出自己的觀點(diǎn)，并勇于堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)，時(shí)學(xué)生通過理性的思考，作出正確判斷，形成正確的道德判斷力。 自省反思，靜悟內(nèi)化。在學(xué)生通過活動(dòng)、討論獲得道德體驗(yàn)后，創(chuàng)設(shè)成功的自省氛圍，使學(xué)生能靜心自悟，產(chǎn)生道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化，是開放式思品課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。主要通過讀書反思、抄錄名言、自我反省等方式，實(shí)現(xiàn)情感積累，產(chǎn)生自我感悟，豐富和發(fā)展學(xué)生內(nèi)心世界的道德感知力。 創(chuàng)設(shè)情境，成功導(dǎo)行。在道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化的基礎(chǔ)上，正確導(dǎo)行是開放式教學(xué)成功的標(biāo)志。在學(xué)習(xí)一部分內(nèi)容后，教師要有計(jì)劃、有系列地組織?后延?活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)成功導(dǎo)行。如學(xué)習(xí)了《我愛爸爸媽媽》一課后，組織學(xué)生到敬老院開展活動(dòng)；又如《保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生》一課，組織學(xué)生從身邊做起，開 展?校園環(huán)境監(jiān)督?活動(dòng)，以小組為單位，各組監(jiān)管校園某一區(qū)域的環(huán)境衛(wèi)生，通過相互監(jiān)督，增強(qiáng)環(huán)衛(wèi)意識(shí)，學(xué)會(huì)保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生；學(xué)習(xí)了《關(guān)心國家大事》后，在班級(jí)開展?新聞發(fā)布會(huì)?活動(dòng)，讓學(xué)生們紛紛介紹國內(nèi)外大事，說家鄉(xiāng)的新聞?；顒?dòng)中，學(xué)生們既增長(zhǎng)了知識(shí)，又提高了收集、處理信息的能力，更養(yǎng)成了關(guān)心國家大事的好習(xí)慣。 ● 思想政治 思想品德課教學(xué)的基本原則 17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》里系統(tǒng)地論述了教學(xué)原則 ,一般認(rèn)為夸美紐斯提出的教學(xué)原則有 37條 ,后人將其歸納為 5條 ,即直觀性原則、自覺性原則、系統(tǒng)性 原則、鞏固性原則和量力性原則。實(shí)際上 ,夸美紐斯所論述的“教學(xué)原則”并非現(xiàn)代通常意義上的教學(xué)原則 ,其內(nèi)涵十分寬泛 ,即包括教學(xué)規(guī)律 ,又包含教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)規(guī)則和教學(xué)方法?？涿兰~斯認(rèn)為 ,在自然、社會(huì)和人類的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律 ,一切好的教育教學(xué)原則、規(guī)則、方法都受這種普遍規(guī)律支配 ,必須適應(yīng)這種普遍規(guī)律 ,即適應(yīng)自然的原則。適應(yīng)自然的教學(xué)原則是由夸美紐斯最先提出 ,并沒有對(duì)教學(xué)原則作出界定 ,他在《大教學(xué)論》的第 16至 18章中論述的眾多“原則” ,其實(shí)大多是一些具體的教學(xué)規(guī)則或與之相適應(yīng)的教學(xué) 24 方法。 （ 一 ） 、理論 聯(lián)系實(shí)際的原則是思想政治思想品德課教學(xué)的基本原則 教學(xué)原則是教學(xué)工作遵循的基本要求，它是在總結(jié)教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。教學(xué)原則在經(jīng)歷著一個(gè)不斷完善、修正、再完善??的發(fā)展過程。隨著教育實(shí)踐和心理學(xué)等有關(guān)學(xué)科的發(fā)展，特別是辯證唯物主義的產(chǎn)生，教學(xué)原則的內(nèi)容越來越豐富，概括化程度越來越高，并得到了科學(xué)的論證和說明。理論聯(lián)系實(shí)際原則， 是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要， 提出具體事例來幫助學(xué)生理解和掌握馬列主義毛澤東思想的基本理論觀點(diǎn)， 以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析解決實(shí)際問題能力的一種教學(xué)原則。 １、教學(xué)原則與思想政治思 想品德課的教學(xué)原則 思想政治思想品德課教學(xué)要完成的任務(wù)的特殊性決定了在教學(xué)過程中所要解決的問題不同于其他學(xué)科，他不僅要解決知識(shí)的問題，而且要解決情感、態(tài)度和價(jià)值觀的問題以及知與行的關(guān)系問題。這就決定了思想政治思想品德課必須要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。 ２、理論聯(lián)系實(shí)際原則的涵義和內(nèi)容 (1)熟練掌握理論知識(shí) 貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則的首要的要求是熟練掌握理論知識(shí) ,才有可能與學(xué)生形成教學(xué)活動(dòng)的統(tǒng)一體。對(duì)課本中的政治理論、概念、觀點(diǎn)應(yīng)該全面的、科學(xué)地聯(lián)系地去準(zhǔn)確理解和把握 ,千萬不能孤立 ,片面地看問題。有句教育名言是 ,教師要給學(xué)生一杯水的知識(shí) ,自己就要具備一桶水的知識(shí)。這說明 ,教師擁有大量的知識(shí)才能深入淺出地理論聯(lián)系實(shí)際地向?qū)W生傳授知識(shí) ,否則就會(huì)出現(xiàn)泛泛而談、照本宣科地讀書或講解。 (2)掌握大量的典型事例要做到理論聯(lián)系實(shí)際 ,教師不僅要掌握大量的典型事例而且選用的事例應(yīng)當(dāng)是貼切、典型、生動(dòng)的。沒有典型事例 ,教學(xué)就猶如巧婦難為無米之炊。貼切是指事例與理論、觀點(diǎn)、概念的聯(lián)系極為緊密 ,不牽強(qiáng)附會(huì)。典型是指事例對(duì)理論的說明具有代表意義。生動(dòng)是指事例具有形象性、具體性和鮮明性思想政治課的理論是從自然界、人類社會(huì)和人們的思維活動(dòng)中抽 象出來的 ,如果教師懂得自然科學(xué)、繪畫、書法、文學(xué)、體育、歷史等方面的常識(shí) ,講述抽象的理論時(shí)便能旁征博引、繪聲繪色。此外教師要深入社會(huì) ,留意身邊的事 。平時(shí)要多看報(bào)紙、聽廣播、看電視 ,如電視中的新聞聯(lián)播、焦點(diǎn)訪談、今日說法等專題節(jié)目 ,常?？淳蜁?huì)收集到政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、人生、品德等方面的非常好的事例 ,及時(shí)運(yùn)用這些事例去教育學(xué)生 ,就能收到很好的效果。 (3)了解學(xué)生的知識(shí)、能力和覺悟背景 在備課、授課、自學(xué)等環(huán)節(jié)中 ,貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則離不開學(xué)生這個(gè)實(shí)際。學(xué)生的 25 知識(shí)情況、能力和覺悟水平制約著教師的講授。所以思 想政治學(xué)科的教師必須多方面地了解學(xué)生 ,才能有效地完成教學(xué)過程。 (4)了解學(xué)生的心理特點(diǎn) 教學(xué)對(duì)象在發(fā)育成長(zhǎng)的各個(gè)階段 ,身心會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。中學(xué)階段是由兒童向青年過渡的生長(zhǎng)迅速時(shí)期 ,這個(gè)時(shí)期學(xué)生的心理特征呈現(xiàn)半幼稚半成熟狀態(tài) ,表現(xiàn)在思維由具體向抽象發(fā)展 ,意識(shí)由依賴向獨(dú)立性發(fā)展 ,社會(huì)意識(shí)增強(qiáng) ,關(guān)心社會(huì)的程度提高等方面。教師了解這些心理特征 ,可以使教學(xué)方法、教學(xué)語言的選擇更為恰當(dāng)。例如初一的學(xué)生 ,他們思維的形象性更強(qiáng)一些 ,老師在講授理論時(shí) ,就要注意到教學(xué)方 法生動(dòng)有趣 。而高中的學(xué)生思維的抽象性趨于成熟 ,對(duì)邏輯推理更信服些 ,講授理論時(shí) ,教師注意用歸納或演繹的邏輯手段 ,則有助于學(xué)生接受知識(shí)。學(xué)生意識(shí)獨(dú)立性逐年提高的心理 特征 ,被越來越多的教師在理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)中關(guān)注。如今社會(huì)傳播信息的媒體多種多樣 ,大密度的信息量無疑對(duì)學(xué)生意識(shí)的成熟和獨(dú)立起到了促進(jìn)作用。高年級(jí)的學(xué)生對(duì)許多問 題都有自己獨(dú)立的見解 ,如果教師忽視這些現(xiàn)象 ,單方面的傳授自己的觀點(diǎn) ,教學(xué)效果就會(huì)受到影響。相反 ,教師運(yùn)用民主式的語言或方法 ,與學(xué)生相互交流 ,教學(xué)效果會(huì)更好一些。 (5)有計(jì)劃、有目的理論聯(lián)系實(shí)際 在教學(xué)的全過程中 ,貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則 ,更多地體現(xiàn)在重點(diǎn)和難點(diǎn)知識(shí) ,以及基本能力和基本覺悟。重點(diǎn)知識(shí)是理解課題的核心 ,難點(diǎn)則是學(xué)生接受知識(shí)的障礙。教師注意用 典型的例子、恰當(dāng)?shù)姆椒右越鉀Q ,學(xué)生就能順利地把握知識(shí)。但如果對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都一個(gè)一個(gè)例子講解 ,就會(huì)沖淡主題 ,甚至影響教學(xué)任務(wù)的完成?；灸芰?、基本覺悟是指教學(xué) 大綱提出的具體目標(biāo)。如培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用 馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)問題和解決問題。如果教材中涉及培養(yǎng)這方面能力的內(nèi)容 ,教師則要花一定的時(shí)間 ,注意運(yùn)用理論指導(dǎo)學(xué)生解 決實(shí)際問題。 (6)指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的習(xí)慣 學(xué)生既是認(rèn)識(shí)的主體 ,又是實(shí)踐的主體。學(xué)生如果能主動(dòng)地理論聯(lián)系實(shí)際 ,發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性 ,教學(xué)效果就會(huì)更加理想。這種指導(dǎo) ,實(shí)際上是讓學(xué)生養(yǎng)成一種自覺理論聯(lián)系實(shí)際 的習(xí)慣。這種習(xí)慣的養(yǎng)成體現(xiàn)在三個(gè)方面 ,一是在預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)教材時(shí) ,聯(lián)系實(shí)際地發(fā) 現(xiàn)問題。發(fā)現(xiàn)了問題 ,說明學(xué)生理解知識(shí)的思維通道不暢 ,理論不能解釋現(xiàn)實(shí) ,學(xué)生帶著實(shí)際問題去 學(xué)習(xí) ,就能有目標(biāo)地把握知識(shí)。二是善于用所學(xué)的理論分析國內(nèi)外重大事件、時(shí)事熱點(diǎn)等 ,使自己正確地分辨是非 ,把握時(shí)代的脈搏 ,跟上時(shí)代的步伐。三是剖析自我的習(xí)慣 ,經(jīng)常用所 26 學(xué)理論寫日記、周記 ,這些修煉自己的方法無疑能促進(jìn)學(xué)生自我的成熟。 ⑧ 【教學(xué)做 合一 11】 自由創(chuàng)造， 理論聯(lián)系實(shí)際， 培養(yǎng)學(xué)生能力。 在教學(xué)中，用興趣之火點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)激情之后要給予學(xué)生創(chuàng)新的空間， 理論聯(lián)系實(shí)際， 充分發(fā)掘其創(chuàng)新潛能，這就是問題的關(guān)鍵。為此我嘗試了許多方法，收到了良好的效果。例如：事例分析就是教師根據(jù)教學(xué)目的和內(nèi)容的需要，運(yùn)用典型事例，將學(xué)生帶入特定事件的現(xiàn)場(chǎng)，深入角色，分析事例，以提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力的一種教學(xué)法。 課堂模擬。為學(xué)生創(chuàng)立社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)空間，舉辦模擬活動(dòng)，使其人們?cè)诨顒?dòng)中真真切切感受到政治知識(shí)與社會(huì)生活是密切聯(lián)系的，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際和 解決