第八講荀子-資料下載頁
2025-08-26 11:31本頁面
【導(dǎo)讀】關(guān)于荀子的生平事跡，史籍記載較略。荀子名況，字卿，趙國人。敗于燕，聚集在稷下的學(xué)士各自分散,他也離齊去楚。新在稷下招待學(xué)士。由于老一輩的學(xué)者或死或散，荀子在稷下“先生”中“最為老師”，從而成為稷下有威信的領(lǐng)袖。他在稷下積累了長期的教學(xué)經(jīng)驗和豐富的思想營養(yǎng)，為以。后總結(jié)諸子百家之學(xué)，創(chuàng)立自己的思想體系打下了深厚的基礎(chǔ)。荀子曾于公元前264年左右應(yīng)聘入秦。他從儒家立場出發(fā)，提出以和緩方式實現(xiàn)統(tǒng)。一的建議，沒有被秦國采用。荀子還曾在趙國與楚將臨武君辯論軍事問題。他在思想上以孔門正宗自居，但與孟子“取舍相反不同”。以及儒家內(nèi)部的其他派別，也都進行了批判，但同時承認他們“持之有固，言之成理”。荀子的哲學(xué)體系具有集大成的性質(zhì)，是先秦諸子哲學(xué)的一種總結(jié)。在戰(zhàn)國儒家各派當(dāng)中，荀子對于天下統(tǒng)一的歷史要求最為自覺。強調(diào)“性偽合”，認為“性”可以“化”，而“偽”就是為了“化性”。
【正文】 君”。他說：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”心 (思維 )如果不進行活動，就不能有認識。他說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！? （ 2）心有“征知”的作用，能對感官得來的認識進行分類、辨別和取舍的作用。 《荀子正名》：“心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類然后可也”。 這是 認為 ， 心之分析、辨別、驗證的作用是在感官接觸各類事物而形成感覺的基礎(chǔ)上發(fā)生的，強調(diào)感性經(jīng)驗是理性思維的前提。在先秦諸子中 ， 荀子 可謂 辯證地解決了感性認識和理性認識的關(guān) 系。 （ 3）荀 子 認為，心的“征知”作用還表現(xiàn)在能對在復(fù)雜的主客觀條件下所產(chǎn)生的錯覺起校正作用。如“從山上望牛者若羊”，但人們不會把牛當(dāng)成羊，這是 通過 思慮而明白“遠蔽其大也”。這一切部說明心官有校正感覺、驗證知識的作用。 （三） “心”發(fā)生作用的條件：虛一而靜 荀子指出 ：“人何以知道 ？ 曰心。心何以知 ？ 曰：虛一而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一 ； 心夫嘗不動也，然而有所謂靜。” 這里的“虛”，是指不以已有的知識妨礙再去接受新的知識；“一”，是指思想專一；“靜”是指思想寧靜。荀況認 為，“心”要知“道”，必須做到“虛 一 而靜”，即虛心、專心，靜心。 虛： “人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有 所謂虛，不以所已藏害所將受謂之虛。 ”人生來就有認識能力，獲得某種認識以后就能記憶下來，這也就是“藏”； 而要達到認識的客觀無“蔽”， 就 要求 不用某種已有的認識去妨礙接受新的認識。 當(dāng)然， “藏”和“虛”不是絕對對立的，它們統(tǒng)一在“心”的基礎(chǔ)上。惟其“虛”，才能有所“藏”。前者是后者的前提，后者是前者的結(jié)果。 強調(diào)“虛”，主要是要 人們防止先入為主，排除主觀成見，不斷地去虛心積累新的認識。 壹 （一） ： “心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有 所謂一，不以夫 (彼 )一言此一謂之壹。 ” 人生來就有認識能力，而且可以同時兼知兩種或多種事物，這就是“兩”； 而要達到認識的客觀無“蔽”， 就 要求 不因為對另一些事物有認識而妨礙去專一地認識某種事物。 靜： “心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。放心未嘗不動也，而有 所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜?！?“心”有能動性，經(jīng)常在動，在考慮問題。比如睡著了就做夢，精神一不集中就胡思亂想。所以“心”沒有不動的時候 ， 但它 還 有“靜”的一面。不以夢 等無關(guān)思想 來擾亂 注意力 就叫做“靜”。靜是相對的，不動就不能進行思維；但要正常思維就必 須排除各種 雜亂念頭 ，使思想靜下來。 （ 四 ）“學(xué)至于行而止” 的知行觀 儒家思想一貫重“行” ，但儒家傳統(tǒng)的“行”主要指道德的踐履，而荀子不僅使“行”的外延有了極大的拓展，引申到了與人類的認知相關(guān)的一切實踐活動，而且還從理論上闡明了“行”在認知過程中價值和作用。即以“行”作為認知的目的，用“行”來檢驗已取得的認識。 認識的 目的 在于“行” 荀子說： “不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學(xué)至于行之而止矣。行之明也，明之為 圣人。??故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困?！? 在荀況看來，無論是間接知識 (“聞” )，或者是直接的感性知識 (“見” )和理性知識 (“知” )，都沒有比“行”更重要的。因為知而不行，知道得再多也必然困惑糊涂，沒有用處。所以，人們認識的落足點就在于“行”。荀況不僅把“行”看作認識的來源，而且，也看作是認識的目的。 從認識的全過程來看，“知”和“行” 是 人們認識客觀事物規(guī)律性的兩個主要環(huán)節(jié)。荀子無疑同樣認識到了這一點 。 “ 行 ” 作為檢驗認識的方法：符驗 “符”原為古代所用的 一種憑證，一分為二，雙方各執(zhí)一半，兩者相合為信驗，故稱“符驗”。 荀子引入這一概念以 指言論或認識 應(yīng) 與實際 、實踐 相符合。 荀子 認為，凡是正確的認識必須總經(jīng)得起檢驗。他 說： “善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。凡論者，貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行”。所謂“節(jié)”、 “ 征”、“辨合”、“符驗”都是用事實進行檢驗的意思。只有行之有效的，才是正確的。 六、歷史 觀： （一） “ 法后王 ”的進化史觀 荀子明確提出： “天地始也，今日是也 ； 百王之道，后王是也。”在 荀子 看來，五帝、禹湯已經(jīng)久遠，只有后王用的善 政粲然可觀，足資效法。 所以他還說 ：“五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也；五帝之中無傳政，非無善政也，久故也；禹湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也?！庇终f：“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！? 這顯然也有 反對 子 思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”的作法，反對俗儒“呼先王以欺愚者而求衣食焉”之舉。 （二）“古今一度， 雖久同理 ”的循環(huán)論 荀子又提出：“ 千歲必反，古之常也。”“古今一度也，類不悖，雖久同理 ” 。這樣，社會歷史變成一個循環(huán)往復(fù)過程，沒有本質(zhì)的變化。 這里的“常”、“度”、“理”，就是荀子在《天 論》中說的“道貫”，本來是帶有規(guī)律性的意思，可是進入歷史領(lǐng)域內(nèi)，荀子卻把“道”說成是“君子之道”：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也”。 而 這個 作為 支配人類社會的最高原則的 “道” ，無疑正是荀子最為看重的 “禮義” ： 始則終，終則始，若環(huán)之無端也，舍是而天下以 衰 矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也??君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。 既然以“禮義”作規(guī)范的君臣父子之道，是“與天地同理”，“與萬世同久”的“大本”，那末 整個歷 史 也就成了一個在無端的“環(huán)”里運動的、本質(zhì)不變的 過程 了。
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