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正文內(nèi)容

第八講荀子-資料下載頁

2025-08-26 11:31本頁面

【導(dǎo)讀】關(guān)于荀子的生平事跡,史籍記載較略。荀子名況,字卿,趙國人。敗于燕,聚集在稷下的學(xué)士各自分散,他也離齊去楚。新在稷下招待學(xué)士。由于老一輩的學(xué)者或死或散,荀子在稷下“先生”中“最為老師”,從而成為稷下有威信的領(lǐng)袖。他在稷下積累了長期的教學(xué)經(jīng)驗和豐富的思想營養(yǎng),為以。后總結(jié)諸子百家之學(xué),創(chuàng)立自己的思想體系打下了深厚的基礎(chǔ)。荀子曾于公元前264年左右應(yīng)聘入秦。他從儒家立場出發(fā),提出以和緩方式實現(xiàn)統(tǒng)。一的建議,沒有被秦國采用。荀子還曾在趙國與楚將臨武君辯論軍事問題。他在思想上以孔門正宗自居,但與孟子“取舍相反不同”。以及儒家內(nèi)部的其他派別,也都進行了批判,但同時承認他們“持之有固,言之成理”。荀子的哲學(xué)體系具有集大成的性質(zhì),是先秦諸子哲學(xué)的一種總結(jié)。在戰(zhàn)國儒家各派當(dāng)中,荀子對于天下統(tǒng)一的歷史要求最為自覺。強調(diào)“性偽合”,認為“性”可以“化”,而“偽”就是為了“化性”。

  

【正文】 君”。他說:“心居中虛,以治五官,夫是之謂天君。”心 (思維 )如果不進行活動,就不能有認識。他說:“心不使焉,則白黑在前而目不見,雷鼓在側(cè)而耳不聞?!? ( 2)心有“征知”的作用,能對感官得來的認識進行分類、辨別和取舍的作用。 《荀子正名》:“心有征知。征知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類然后可也”。 這是 認為 , 心之分析、辨別、驗證的作用是在感官接觸各類事物而形成感覺的基礎(chǔ)上發(fā)生的,強調(diào)感性經(jīng)驗是理性思維的前提。在先秦諸子中 , 荀子 可謂 辯證地解決了感性認識和理性認識的關(guān) 系。 ( 3)荀 子 認為,心的“征知”作用還表現(xiàn)在能對在復(fù)雜的主客觀條件下所產(chǎn)生的錯覺起校正作用。如“從山上望牛者若羊”,但人們不會把牛當(dāng)成羊,這是 通過 思慮而明白“遠蔽其大也”。這一切部說明心官有校正感覺、驗證知識的作用。 (三) “心”發(fā)生作用的條件:虛一而靜 荀子指出 :“人何以知道 ? 曰心。心何以知 ? 曰:虛一而靜。心未嘗不藏也,然而有所謂虛;心未嘗不兩也,然而有所謂一 ; 心夫嘗不動也,然而有所謂靜。” 這里的“虛”,是指不以已有的知識妨礙再去接受新的知識;“一”,是指思想專一;“靜”是指思想寧靜。荀況認 為,“心”要知“道”,必須做到“虛 一 而靜”,即虛心、專心,靜心。 虛: “人生而有知,知而有志,志也者,藏也;然而有 所謂虛,不以所已藏害所將受謂之虛。 ”人生來就有認識能力,獲得某種認識以后就能記憶下來,這也就是“藏”; 而要達到認識的客觀無“蔽”, 就 要求 不用某種已有的認識去妨礙接受新的認識。 當(dāng)然, “藏”和“虛”不是絕對對立的,它們統(tǒng)一在“心”的基礎(chǔ)上。惟其“虛”,才能有所“藏”。前者是后者的前提,后者是前者的結(jié)果。 強調(diào)“虛”,主要是要 人們防止先入為主,排除主觀成見,不斷地去虛心積累新的認識。 壹 (一) : “心生而有知,知而有異,異也者,同時兼知之;同時兼知之,兩也;然而有 所謂一,不以夫 (彼 )一言此一謂之壹。 ” 人生來就有認識能力,而且可以同時兼知兩種或多種事物,這就是“兩”; 而要達到認識的客觀無“蔽”, 就 要求 不因為對另一些事物有認識而妨礙去專一地認識某種事物。 靜: “心,臥則夢,偷則自行,使之則謀。放心未嘗不動也,而有 所謂靜,不以夢劇亂知謂之靜?!?“心”有能動性,經(jīng)常在動,在考慮問題。比如睡著了就做夢,精神一不集中就胡思亂想。所以“心”沒有不動的時候 , 但它 還 有“靜”的一面。不以夢 等無關(guān)思想 來擾亂 注意力 就叫做“靜”。靜是相對的,不動就不能進行思維;但要正常思維就必 須排除各種 雜亂念頭 ,使思想靜下來。 ( 四 )“學(xué)至于行而止” 的知行觀 儒家思想一貫重“行” ,但儒家傳統(tǒng)的“行”主要指道德的踐履,而荀子不僅使“行”的外延有了極大的拓展,引申到了與人類的認知相關(guān)的一切實踐活動,而且還從理論上闡明了“行”在認知過程中價值和作用。即以“行”作為認知的目的,用“行”來檢驗已取得的認識。 認識的 目的 在于“行” 荀子說: “不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之;學(xué)至于行之而止矣。行之明也,明之為 圣人。??故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困?!? 在荀況看來,無論是間接知識 (“聞” ),或者是直接的感性知識 (“見” )和理性知識 (“知” ),都沒有比“行”更重要的。因為知而不行,知道得再多也必然困惑糊涂,沒有用處。所以,人們認識的落足點就在于“行”。荀況不僅把“行”看作認識的來源,而且,也看作是認識的目的。 從認識的全過程來看,“知”和“行” 是 人們認識客觀事物規(guī)律性的兩個主要環(huán)節(jié)。荀子無疑同樣認識到了這一點 。 “ 行 ” 作為檢驗認識的方法:符驗 “符”原為古代所用的 一種憑證,一分為二,雙方各執(zhí)一半,兩者相合為信驗,故稱“符驗”。 荀子引入這一概念以 指言論或認識 應(yīng) 與實際 、實踐 相符合。 荀子 認為,凡是正確的認識必須總經(jīng)得起檢驗。他 說: “善言古者必有節(jié)于今,善言天者必有征于人。凡論者,貴其有辨合,有符驗。故坐而言之,起而可設(shè),張而可施行”。所謂“節(jié)”、 “ 征”、“辨合”、“符驗”都是用事實進行檢驗的意思。只有行之有效的,才是正確的。 六、歷史 觀: (一) “ 法后王 ”的進化史觀 荀子明確提出: “天地始也,今日是也 ; 百王之道,后王是也。”在 荀子 看來,五帝、禹湯已經(jīng)久遠,只有后王用的善 政粲然可觀,足資效法。 所以他還說 :“五帝之外無傳人,非無賢人也,久故也;五帝之中無傳政,非無善政也,久故也;禹湯有傳政而不若周之察也,非無善政也,久故也?!庇终f:“欲觀圣王之跡,則于其粲然者矣,后王是也?!? 這顯然也有 反對 子 思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”的作法,反對俗儒“呼先王以欺愚者而求衣食焉”之舉。 (二)“古今一度, 雖久同理 ”的循環(huán)論 荀子又提出:“ 千歲必反,古之常也。”“古今一度也,類不悖,雖久同理 ” 。這樣,社會歷史變成一個循環(huán)往復(fù)過程,沒有本質(zhì)的變化。 這里的“常”、“度”、“理”,就是荀子在《天 論》中說的“道貫”,本來是帶有規(guī)律性的意思,可是進入歷史領(lǐng)域內(nèi),荀子卻把“道”說成是“君子之道”:“道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也”。 而 這個 作為 支配人類社會的最高原則的 “道” ,無疑正是荀子最為看重的 “禮義” : 始則終,終則始,若環(huán)之無端也,舍是而天下以 衰 矣。天地者,生之始也;禮義者,治之始也;君子者,禮義之始也??君臣、父子、兄弟、夫婦,始則終,終則始,與天地同理,與萬世同久,夫是之謂大本。 既然以“禮義”作規(guī)范的君臣父子之道,是“與天地同理”,“與萬世同久”的“大本”,那末 整個歷 史 也就成了一個在無端的“環(huán)”里運動的、本質(zhì)不變的 過程 了。
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