【正文】 的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。 人法地，地 法天，天法道，道法自然。 《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會(huì) 天長(zhǎng)地久 。倘若我們不依道而行，抱著 人定勝天 的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。 天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 功成身退，天之道也。 天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人 。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退 。 樹在招風(fēng) ，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的 知足 。 二、人與人之間的秩序 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。 要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)該有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識(shí)與道德來充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)符合自己能力的理想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。 不自見，故明 。不自是 ，故彰 。不自伐，故有功 。不自矜，故長(zhǎng)， 以其終不自大，故能成其大。 知人者智，自知者明 。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬丈深淵。 知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。 人貴有自知之明。 以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，美好的明天將被自己開創(chuàng)。 困難于其易，為大于其細(xì) 。天下難事，必作于易 。天下大事，必作于細(xì)。 合抱之木，生于毫末 。九層之臺(tái)，起于累土 。千里之行，始于足下。 整體離不開部分，部分有時(shí)也會(huì) 決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要從小事做起，從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想。 柔弱勝剛強(qiáng)。 天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。 天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許 是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個(gè)例子。 上善若水。 靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。 人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢 ?這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到 清靜 、 無為 。這樣，我們即使面對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地面對(duì)，最終將云開見日。倘若自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。 夫唯不爭(zhēng)，故無憂。 見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。 故知足之足，常足矣。 知足不辱，知此，可以長(zhǎng)久。 人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、快樂與幸福，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng)，安度天年。 總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。 第五篇：《道德經(jīng)》讀后心得 從 三個(gè)故事看《道德經(jīng)》 《道德經(jīng)》被譽(yù)為“哲理詩”。通讀下來，像是又回到了以前學(xué)思想品德、學(xué)政治的時(shí)候。很慚愧的說，最早接觸她還是看仙三的時(shí)候，看著蜀山道長(zhǎng)們揮著拂塵，盤坐施法，口中念念有詞：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵??”而這些對(duì)于我這個(gè)一心求真知，天生缺乏文學(xué)細(xì)胞的人來說，簡(jiǎn)直可以說是晦澀難懂了。 對(duì)于這本書，我通讀一遍也就記住了幾句而已。所以在這里，借由她，我想講幾個(gè)故事，關(guān)于道德。 第一個(gè)故事：抗戰(zhàn)之前，柏楊先生曾在報(bào)上看到過一位記者老爺?shù)奈鞅痹L問記。由于該記者在上海長(zhǎng)大 ，對(duì)于農(nóng)村的情況不太了解。一次經(jīng)過甘肅河西走廊，看到女人的小腳，大為驚奇。于是，他訪問了一位小腳老太婆，該老太婆談起當(dāng)初纏腳的英勇戰(zhàn)斗時(shí)，正色道：“俺那村上，有女孩子纏腳纏死的，也有女孩子纏了一半不肯纏的?！蹦俏焕咸耪f道這些時(shí)，故意把她的小腳伸出炕頭，似乎是在炫耀那些死亡的成績(jī)，自己比她們更厲害、更英勇，更值得被人崇拜。柏楊曾在《丑陋的中國(guó)人》一書中大批這種至死不悟、愚昧的醬缸文化。 以此為價(jià)值觀的人生是可悲的。試想一個(gè)曾經(jīng)的賣國(guó)叛徒，大肆宣揚(yáng)自己如何在槍林彈雨中幸存，這樣的人是不會(huì)獲得同情，更不 會(huì)得到尊敬的。老子在《道德經(jīng)》的第一章就強(qiáng)調(diào)了選取正確的人生價(jià)值觀的重要性，“道可道，非常道”，擺正態(tài)度，追求真理，才能邁對(duì)每一步。 第二個(gè)故事：有兄弟二人，年齡不過 四、五歲，由于臥室的窗戶整天都是密閉著，他們認(rèn)為屋內(nèi)太陰暗，看見外面燦爛的陽光，覺得十分羨慕。兄弟倆就商量說：“我們可以一起把外面的陽光掃一點(diǎn)進(jìn)來?！庇谑牵值軆扇四弥鴴咧愫哇位?，到陽臺(tái)上去掃陽光。等到他們把畚箕搬到房間里的時(shí)候，里面的陽光就沒有了。這樣一而再再而三地掃了許多次，屋內(nèi)還是一點(diǎn)陽光都沒有。正在廚房忙碌的媽媽看見他 們奇怪的舉動(dòng)，問道：“你們?cè)谧鍪裁?？”他們回答說：“房間太暗了，我們要掃點(diǎn)陽光進(jìn)來?！眿寢屝Φ溃骸爸灰汛皯舸蜷_，陽光自然會(huì)進(jìn)來，何必去掃呢？” 小小的窗能帶給一個(gè)房間滿滿的陽光，俗稱心靈之窗的眼睛能溝通彼此，那么心靈，又是誰的窗戶呢？是世界之窗，是聯(lián)系個(gè)體與萬物的紐帶。老子言：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽”，用心靈去感受，豐富精神世界，才不會(huì)“盲”“聾”“爽（違背的意思）”，才能領(lǐng)悟得“滿”。 第三個(gè)故事：一次，去拜會(huì)一位事業(yè)上頗有成就的朋友，閑聊中談起了命運(yùn)。我問：“ 這個(gè)世界到底有沒有命運(yùn)？”他說：“當(dāng)然有啊?！蔽以賳枺骸懊\(yùn)究竟是怎么回事？既然命中注定，那奮斗又有什么用？”他沒有直接回答我的問題，但笑著抓起我的左手，說不妨先看看我的手相，幫我算算命。給我講了生命線、愛情線、事業(yè)線等諸如此類的話之后，突然，他對(duì)我說：“把手伸好，照我的樣子做一個(gè)動(dòng)作?！彼膭?dòng)作就是：舉起左手，慢慢地且越來越緊地握起拳頭。末了，他問：“握緊了沒有？”我有些迷惑，答道：“握緊啦?！彼謫枺骸澳切┟\(yùn)線在哪里？”我機(jī)械地回答：“在我的手里呀。”他再追問：“請(qǐng)問，命運(yùn)在哪里？” 答案是“ 命運(yùn)在我手里”。讀到這里，想必個(gè)人心中已頗有心得。老子所言的“自知自勝自強(qiáng)”都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)自我本身。每天少幾次夸夸其談，少幾次“苦思冥想”，踏實(shí)地對(duì)待學(xué)習(xí)，認(rèn)真地對(duì)待生活，一切都掌握在自己手里。 這是三篇關(guān)于道德的故事，也是關(guān)于人生的故事。《道德經(jīng)》不僅僅在講解“道”的理念，她娓娓道來的是老子對(duì)人生的體悟。