【正文】 深處的野性的呼喚?！对?shī)經(jīng)》在你眼中，可能是遙遠(yuǎn)的，可能是晦澀的，可能是浪漫的，不管怎樣的，所謂閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒。瀟灑些，快活些。我們都是最質(zhì)樸的人，都會(huì)有最質(zhì)樸的感動(dòng)。細(xì)心些，寬容些。人吶，就這樣。篇五：詩(shī)經(jīng)讀書(shū)報(bào)告 漢語(yǔ)言文學(xué) 09 級(jí) 2 班田云麗學(xué)號(hào)： 09101140207響徹千古的不朽《詩(shī)經(jīng)》 內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其以及其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌，它是中國(guó)上古文化一部形象 化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。因此本文首先是從《詩(shī)經(jīng)》的總體簡(jiǎn)介，其樂(lè)曲的風(fēng)、雅、頌三類的劃分作簡(jiǎn)單介紹；其次《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容的總體概括以及從其抒情主線和感情銜接順承的安排，還有《詩(shī)經(jīng)》四言為主的基本句式的介紹，最后從其藝術(shù)手法（現(xiàn)實(shí)、重農(nóng)）上進(jìn)行分析。從而更好的從整體把握這部歷久彌新之作的不朽。關(guān)鍵字：《詩(shī)經(jīng)》、抒情、句式、藝術(shù)手法第一次捧讀整本《詩(shī)經(jīng)》，“詩(shī)三百”一直在腦海記憶，之前也接觸過(guò)其中的那么幾篇，如《桃夭》、《蒹葭》、《采薇》、《子矜》等，卻搞不懂它們到底屬于哪一類也確實(shí)沒(méi)有用心去 給它分類。往往聽(tīng)著老師講解其中的內(nèi)涵會(huì)有一種自然純俗的向往，而當(dāng)自己翻閱時(shí)，它那四字之短句子的桀驁難懂卻讓我望而止步。 每每提到詩(shī)經(jīng)，它的基本常識(shí)是必須灌輸?shù)模对?shī)經(jīng)》最初稱《詩(shī)》《詩(shī)三百》或《三百篇》，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了自西周初年（前 11 世紀(jì)）至春秋中葉（前 6 世紀(jì)）五百多年間的詩(shī)歌 305篇西漢武帝時(shí)，將《詩(shī)》尊崇為儒家經(jīng)典，才有了《詩(shī)經(jīng)》之稱。這些無(wú)非是歷史流傳至今人們所賦予它的外表，為了我們這些后代更好的研讀。 《詩(shī)經(jīng)》是樂(lè)歌，按不同地域的樂(lè)曲劃分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng) ”屬于地方民歌，共 160篇，包括 15“國(guó)風(fēng)”；“雅”是王畿之樂(lè)，分“大雅”和“小雅”?！把拧庇小罢钡囊馑?。當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)視為朝廷的“正樂(lè)”，共 105 篇，其中“大雅” 31 篇，“小雅” 74 篇；“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)，共 40 篇，其中“周頌” 31 篇，“魯頌” 4 篇，“商頌” 5 篇?！对?shī)經(jīng)》中的作品最初主要用于典禮，諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具，主要運(yùn)用于祭祀，朝聘，宴飲等各種場(chǎng)合，在當(dāng)時(shí)的政治，外交活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。 《詩(shī)經(jīng)》的作品、內(nèi)容比較復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣 泛。除了周王朝樂(lè)官制作的樂(lè)歌，公卿烈士進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)歌外，還有許多原先流傳于民間的歌謠。從《詩(shī)經(jīng)》的祭祖詩(shī)中殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國(guó)的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩(shī)中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤的勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩(shī)中，看到那些關(guān)心國(guó)家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛(ài)情詩(shī)中，看到周人的婚姻習(xí)俗 ??可謂是一張多層次，多角度的巨幅畫卷，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化以及世態(tài)人情，民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的展現(xiàn)。 讀《詩(shī)經(jīng)》從國(guó)風(fēng)開(kāi)始，首先可以看出是以抒情詩(shī)為主流的，而且又以男女情愛(ài)居多。它的抒情 沒(méi)有太多華麗掩飾，往往是平俗淳一的情感但其抒情的水準(zhǔn)又明顯高于敘事詩(shī)，我們知道同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)卻完全是敘事詩(shī)，正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的發(fā)展方向。再者，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。在其中幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，有的是關(guān)于 **、春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和?？雌饋?lái)，像《巷伯》批評(píng)“讒人”，《相鼠》批評(píng)無(wú)禮儀者，態(tài) 度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且并不能說(shuō)是純粹的“個(gè)人感情”，因?yàn)樽髡呤窃诰S護(hù)社會(huì)原則，背倚集體力量對(duì)少數(shù)“壞人”提出斥責(zé)。像《雨無(wú)正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評(píng)的對(duì)象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。至于表現(xiàn)個(gè)人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛(ài)情，一般沒(méi)有強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂(lè)。由此帶來(lái)了《詩(shī)經(jīng)》的抒情較常見(jiàn)的是憂傷的感情。盡管《詩(shī)經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動(dòng)人的，而且也并非沒(méi)有明朗歡快、天趣盎然之作。如《樛木》以樹(shù)木喻男子，以花草喻女子，其內(nèi)容是祝福新婚男子的頌歌，歡唱祝賀 他娶了個(gè)美麗的姑娘。其又有《螽斯》相承接，《樛木》祝賀新婚，繼而祈頌多生子孫，其大有深意。另外，《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章前后是情節(jié)連接的，或者感情是順承發(fā)展的，如《新臺(tái)》假托齊女的口吻，訴說(shuō)自己的不幸以及對(duì)衛(wèi)宣王的厭惡。其與后篇《二子乘舟》在情節(jié)上密切相關(guān)。也讓我們不難看出《詩(shī)經(jīng)》中許多作品是出于同一作者之手?！对?shī)經(jīng)》在句式上基本是四言短句，間或雜有二言以至九言不等的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》?！对?shī)經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一 唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)，所以在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的民歌中使用最普遍。如《周南芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。全篇三章十二句，只變動(dòng)了六個(gè)動(dòng)詞，不但寫出采摘的過(guò)程，而且通過(guò)不斷重復(fù)的韻律，表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。從《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法看來(lái)，首先，中國(guó)作為一個(gè)古老的民族，《詩(shī)經(jīng)》也自然就有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)。且不說(shuō)十五《國(guó)風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩(shī)中，也莫不沉潛著根植于農(nóng)業(yè)文化的深深情韻。這不僅表現(xiàn)在周人對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)農(nóng)事的崇拜和對(duì)農(nóng)事詩(shī)的創(chuàng)作，而且體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土，安土重遷乃是各民族共同的心里。反過(guò)來(lái)，對(duì)農(nóng)業(yè)的破壞，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等造成的遠(yuǎn)離故土家園，也就成了世人最痛苦的事件。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，我們感受很深刻的內(nèi)容之一，就是《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。另外，《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、直面現(xiàn)實(shí)，這不僅表現(xiàn)在農(nóng)事詩(shī)的描寫，面向現(xiàn)實(shí)的生活觀念使周人把詩(shī)的創(chuàng)作看成對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。是現(xiàn)實(shí)主義的眼光使 詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活具有了最為敏銳的觀察能力，是詩(shī)人能夠把握現(xiàn)實(shí)生活的各種素材，對(duì)其進(jìn)行深刻思考與描述。而且抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，抒情詩(shī)要求打開(kāi)心胸的凝聚狀態(tài)而去容納多種多樣的情感和進(jìn)行更廣闊的視野，還要對(duì)詩(shī)的內(nèi)心生活就有自覺(jué)性，這種創(chuàng)作態(tài)度使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧、還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。最后，賦、比、興的運(yùn)用。既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)拓了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相輝映， 共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。三種手法中，賦是基礎(chǔ)，比的運(yùn)用也比較廣泛 ,興的運(yùn)用情況比較復(fù)雜。詩(shī)經(jīng)中賦、比、興運(yùn)用的最為圓潤(rùn)的作品，已達(dá)到了情景交融，物我和諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)》《蒹葭》中，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界?？偠灾?，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道 路。當(dāng)然僅僅上述的概括還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包含其中的文化精神及藝術(shù)魅力。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但當(dāng)你置身與它那特殊的時(shí)代環(huán)境中，又會(huì)真切理解《詩(shī)經(jīng)》所呈現(xiàn)的天真淳一的情感狀態(tài)和生命境界。 第五篇：詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)心得總結(jié) 對(duì)《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)來(lái)分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之樂(lè)，宗廟之音三種，是為風(fēng)雅頌。按照作法去分析，就可以得出賦比興。賦即直抒其事，加以鋪陳。比即類比，一種物物類似關(guān)系，可以看出明顯的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。興即一物引起另一物的說(shuō)明，有類似 但不直接，暗含一種物我關(guān)系。下面由來(lái)給大家分享詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)心得，歡迎大家參閱。 詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 1 中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是 —— 《詩(shī)經(jīng)》。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集。現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌 305篇，包括西周初年都春秋中葉共 500 余年的名歌和朝廟 樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。 《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。 “昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的， 性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的 !等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫出了廣大將士戍邊的辛酸。 “呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，這幾句詩(shī)相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)。因此詩(shī)也是一種政治工具。 《詩(shī)經(jīng)》中還 有其他主題，在此就比一一舉例列舉?！对?shī)經(jīng)》無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是歷史、社會(huì)等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財(cái)富?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因此教育部門應(yīng)該把，《詩(shī)經(jīng)》中更多的詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。 詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 2 《詩(shī)經(jīng)。考槃》為隱逸詩(shī)之鼻祖，謳歌士大夫的一個(gè)重要選擇 —— 歸隱山林。 自古讀書(shū)人常走兩個(gè)極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩(shī)歌賦畫，更有成就者著書(shū)立說(shuō)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天 下，窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端 ?因其四肢不勤、五谷不分 ?因其手足無(wú)力、恥于百工 ?是，也不是。表面客觀正確的疑問(wèn)，回答不了中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的骨氣問(wèn)題。 如今的讀書(shū)人有更多的中間道路可以選擇：經(jīng)商、從軍、自由職業(yè)等等。這固然是時(shí)代的進(jìn)步，但傳統(tǒng)意義的讀書(shū)人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱情去熱愛(ài)和創(chuàng)造的東西。因此他們之中的杰出者不斷走上人類某個(gè)領(lǐng)域的頂峰，成為千古不朽的大師級(jí)人物，如一生只寫一部書(shū)的李時(shí)珍、曹雪芹。相比之下，當(dāng)代名家充其量不過(guò)一巧匠。 所謂“太上有立德，其次有立功，其次 有立言” —— 即內(nèi)圣外王，不得已立言。內(nèi)圣立德，外王立功，不能實(shí)際舉帝王之業(yè)，以推圣人之道，才退而立言。著書(shū)立說(shuō)為最后，不得以后為之?；腥幻靼紫嗦暣髱燅R三立簡(jiǎn)單名字的深刻內(nèi)涵。 “窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“執(zhí)子之手，與子偕老”。我常常流連往返于詩(shī)經(jīng)中這些讓人陶醉的詩(shī)句中?！对?shī)經(jīng)》本稱“詩(shī)”，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，被儒家列為經(jīng)典之一?！对?shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，共三百零五篇。詩(shī)歌形式以四言為主，運(yùn)用賦、比、興的手法，其優(yōu)美篇章描寫生動(dòng)，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力。 在《詩(shī)經(jīng)》里不但看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，而且應(yīng)該說(shuō)她所表現(xiàn)出來(lái)的純潔的愛(ài)情，過(guò)人的智慧，積極的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足和對(duì)未來(lái)美好的憧憬完全是超越現(xiàn)代、超越時(shí)空的 ! 讀了《詩(shī)經(jīng)》足以靜心、凈心：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言樸實(shí)，思想單純，沒(méi)有現(xiàn)代人們的那浮躁和不安分。閱讀了《詩(shī)經(jīng)》，就會(huì)被文字里的純凈所感動(dòng)。當(dāng)我心浮氣躁的時(shí)候，看幾章，便能沉下心來(lái)，安心學(xué)習(xí)，安心工作。 讀了《詩(shī)經(jīng)》足以踏實(shí)、專心：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點(diǎn)滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，日 久堅(jiān)持才能成為富有者，只有專心致志、刻苦鉆研，才能成為成功者。 讀了《詩(shī)經(jīng)》足以返樸歸真：《詩(shī)經(jīng)》猶如東方的圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)的人們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。人們聆聽(tīng)著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。他們遠(yuǎn)離充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺少的特質(zhì)。 詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 3 其實(shí)，最打動(dòng)我的，還是那一首《蒹葭》而已。 “蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方??”《蒹葭》的起頭便給人們豐富的想象，很像現(xiàn)今的朦朧詩(shī)派，朦朦朧朧，不知所指，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。于是這首詩(shī)千百年來(lái)，每一個(gè)人對(duì)它都有不同的理解，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，《蒹葭》亦