【正文】 那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)??我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么??也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。肅 肅宵征，夙夜在公，寔命不同。原野盡頭的村落中，只有一間房?jī)?nèi)透出幾束搖曳的火光。他們沒(méi)有顯赫的地位，僅是中華五千年歷史中沒(méi)有留下過(guò)任何存在痕跡的無(wú)名小卒之一。就像，暗夜中的小星。 那幾點(diǎn)小星，大概就是無(wú)數(shù)勞苦群眾心中燃著的最后那絲火苗。像小星般竭力為心中不可及的夢(mèng)想努力發(fā)光。事實(shí)上，星空絕不是被無(wú)故點(diǎn)亮的，《小星》的含義也正在于此。 其實(shí)，只要活過(guò)、真正存在過(guò)，那么留下痕跡與否也就不再重要了。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。 “我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過(guò)度的仆人也無(wú)法邁步 (這時(shí)的主人，又能好到哪里 ?) “我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲 憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。 期待安居，卻常常奔波在路上 。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮 ! 輕輕地翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》那本冰封的古書(shū)里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書(shū)濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。也許是這樣的?? “桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫(xiě)，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人 —— 息媯。綠衣》。 欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。蘆花輕揚(yáng)，隨風(fēng)搖曳。兩千多年的那個(gè)癡情男子早就告訴我們了，那是生長(zhǎng)在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長(zhǎng)在愛(ài)情和理想的彼岸。蒹葭采采，白露未已。自由生長(zhǎng)的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。 你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采葛草嗎？藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見(jiàn)你啊，好象過(guò)了三年。但葛藤最是纏綿，長(zhǎng)的可達(dá)十多米，莖葉交錯(cuò)攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說(shuō)法。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂。春秋時(shí)期，種子附著在牛羊 毛上由邊疆傳入中土。在這樣的艱苦的時(shí)候，男人還在遠(yuǎn)方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來(lái)的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過(guò)歲月。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。曰歸曰歸，歲亦莫止。好象這樣不識(shí)大局冥頑不靈的人并不值得同情。行道遲遲，載渴載饑?！笔裁床輧翰豢菸膬河幸惶觳槐疾?。 生長(zhǎng)在《詩(shī)經(jīng)》中的草，因了我們想象的泉水不停地灌溉，在書(shū)本的 字里行間伸展出每一個(gè)葉片，郁郁蔥蔥，蔓延過(guò)我們荒蕪的心田，為我們充當(dāng)最恰當(dāng)?shù)木袷臣Z 第四篇：詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告 與遠(yuǎn)古歌者同行 ——— 《詩(shī)經(jīng)》讀書(shū)報(bào)告閱讀作品：《詩(shī)經(jīng)》 作品類(lèi)別：詩(shī)歌集 作品作者：佚名原作，傳說(shuō)為尹吉甫采集、孔子編訂 作品簡(jiǎn)介： 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌 305 篇，又稱《詩(shī)三百》。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。迷戀著微言大義的我們大概早已忘記了《詩(shī)經(jīng)》是普通人的歌唱，是普通人生活的記錄。聽(tīng)雎鳩關(guān)關(guān)，看姑娘“投我以桃”，候靜女“俟我城隅”，遙望君子“寤寐思服”，“琴瑟有之”?！拜筝缟n蒼，白露為霜?！? 與《詩(shī)經(jīng)》深度接觸，才悟出“讀”《詩(shī)經(jīng)》是需要滿懷情思如雨般時(shí)而細(xì)膩瀟瀟滴落，時(shí)而狂暴傾盆而下地去灌注的，唯有識(shí)情韻方知《詩(shī)經(jīng)》之妙！ 二、海德格爾說(shuō)：詩(shī)意的棲居 世界是一個(gè)有趣的整體，對(duì)立而并存，一如東方哲學(xué)究其根髓是感性的認(rèn)知，而西方文化確實(shí)理性的剖析，截然相反的思想孕育了毫不相同的文明，當(dāng)東方人講究天地萬(wàn)物為一體而陰陽(yáng)調(diào)和方為正道之時(shí)，西方人用一個(gè)又一個(gè)方程精妙的計(jì)算著世界的規(guī)律。 然而，面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這樣偉大的藝術(shù)性杰作，現(xiàn)代人無(wú)知的想象顯得如此的可笑和可悲。 寒風(fēng)怒吼，一盞薄酒，幾把干果；在忍冬的方向與輕揚(yáng)的白楊叢林，在梧桐與榆樹(shù)的輕聲私語(yǔ)間嬉戲。《詩(shī)經(jīng)》中，習(xí) 見(jiàn)的植物都有美妙的名字，比如車(chē)前子叫“芣苢（ fuyi）”“采采芣苢，薄言采之。焦急等待，迫切渴望，熱烈向往，刻骨思念，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都蘊(yùn)含生之趣味，一餐一飲 ,朋友相聚；一草一木，夫妻分離；鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，情人嬉戲都成為了筆下的旋律，或許這就是海德格爾所謂的“詩(shī)意的棲居”。參差荇菜，左右流之。參差荇菜，左右采之。詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇第一首國(guó)風(fēng)周南關(guān)雎幾乎每一個(gè)中國(guó)人都是耳熟能詳，開(kāi)口道來(lái)，詩(shī)經(jīng)是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《詩(shī)經(jīng)》的作者?，F(xiàn)代很多小說(shuō)也都以詩(shī)經(jīng)為題材來(lái)展開(kāi)故事。詩(shī)經(jīng)范圍之廣影響之大是任何詩(shī)作都無(wú)法相媲美的?！对?shī)經(jīng)》共有 311 篇，其中 6 篇只有題目沒(méi)有內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》經(jīng)者，經(jīng)緯也。他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如《秦風(fēng)》就是指陜西調(diào)，《鄭風(fēng)》是指河南調(diào)?！把拧本褪钦y(tǒng)的樂(lè)調(diào)?！俄灐钒ā吨茼灐啡黄?，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。《周頌》：主要是西周王朝歌頌其最高統(tǒng)治者文治武功的詩(shī)。公孟》說(shuō)：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！边@些說(shuō)法雖或尚可探究，但《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂(lè)和舞蹈關(guān)系密切，是無(wú)疑的。雅是“王畿”之樂(lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。周代民歌是《詩(shī)經(jīng)》的精華，也是中國(guó)文學(xué)的起點(diǎn)。因?yàn)椤百x”是文學(xué)作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究詩(shī)或創(chuàng)作詩(shī)的人所看重?！氨取笨梢约訌?qiáng)語(yǔ)言的實(shí)感性和形象性。一類(lèi)是興句與正文無(wú)關(guān)，只起到渲染氣氛的作用；再一關(guān)是與正文相關(guān)，襯托正文的主題。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。我欣賞詩(shī)經(jīng)的句子 ，它們猶如嘴尖跳動(dòng)的珠子，輕盈透亮而唯美純凈，如桃之夭夭 ,灼灼其華 .《詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)所謂伊人，在水一方。結(jié)尾在五千年的華夏文明燦爛長(zhǎng)卷中，語(yǔ)言生動(dòng)、意境悠遠(yuǎn)、音律優(yōu)美和諧的古典詩(shī)歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而詩(shī)經(jīng)就是這條河流的源頭。作為中國(guó)第一部詩(shī)集，《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了周文化乃至遠(yuǎn)古社 (轉(zhuǎn)載于 :詩(shī)經(jīng)的讀書(shū)報(bào)告 )會(huì)的歷史風(fēng)貌。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類(lèi)一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩(shī)經(jīng)》中盡現(xiàn)。參考書(shū)目：余冠英：《詩(shī)經(jīng)選》，人民文學(xué)出版社 1956 年版。一段時(shí)間的研讀《詩(shī)經(jīng)》，才漸漸明白，枯燥的文字絲毫掩蓋不了它永恒的魅力，晦澀的語(yǔ)義阻擋不了經(jīng)典的力量。西漢時(shí)又被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并 沿用至今按用途和音樂(lè)分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。 一、唯美的愛(ài)情觀 “蒹葭蒼蒼，白露為霜。純真的愛(ài)情，牽動(dòng)著無(wú)羈的思念，戀人的心，永遠(yuǎn)地牽掛著對(duì)方的一切，無(wú)論何時(shí)何地，從未改變，即使道路坎坷，也會(huì)堅(jiān)守到底?！拔倚姆耸?，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。誰(shuí)曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。村野氣十足的《詩(shī)經(jīng)》象征著一個(gè)時(shí)代，民族的時(shí)代，那也是人類(lèi)咿呀學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步的時(shí)代。和這些詩(shī)興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書(shū)本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。那簡(jiǎn)直堪稱人類(lèi)的童年，所以《詩(shī)經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無(wú)法模仿。但是，這條民間的河流，讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對(duì)岸的文明，我們會(huì)產(chǎn)生那樣的一種沖動(dòng)，一種來(lái)自內(nèi)心最深處的野性的呼喚，告訴我們沿著那條《詩(shī)經(jīng)》的河流，去尋找彼岸的文明，讓靈魂滌蕩千年。因?yàn)椋?jīng)典的力量是永恒的，我很幸運(yùn)，能夠攜一卷《詩(shī)經(jīng)》，徜徉于浮世中，閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒。世俗浮躁，詩(shī)可與人一分寧?kù)o。進(jìn)入詩(shī)之界，便是長(zhǎng)長(zhǎng)久久的沉醉。相對(duì)于后兩者，我更傾心于《風(fēng)》，民乃國(guó)之本，質(zhì)樸而平凡的卻是最感人的，十五民風(fēng)，各有其華。窈窕淑女，君子好逑。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。質(zhì)樸而真實(shí)的美好，而非于今的虛假的矯情。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?；蛟S這就是情人眼里出西施的道理。終窶且貧，莫知我艱。我入自外，室人交徧摧我。小官吏公事繁重苛細(xì)，雖辛勤應(yīng)付，但生活依然清貧。不為 風(fēng)骨，只 言事實(shí)。何事可謂何事不可謂豈能不知？官場(chǎng)仕途，一言難盡。君子于役，茍無(wú)饑 渴！ —— 《君子于役》 思念是很惆悵的情感，中華是 飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國(guó)家，從先秦到當(dāng)代，將人之思充斥在文化長(zhǎng)河中。在家者思君，君在外又何嘗不思家。中華自古以和為貴，和則興。 烈 坎坎伐檀兮，寘（通“置”）之河之干兮，河水清且漣猗。為人者，當(dāng)坦蕩行于天地間。人皆不可忘何為人之所為。世俗浮躁卻又無(wú)奈，每個(gè)人都在背著枷鎖前進(jìn)，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過(guò)減負(fù)。迷茫的時(shí)候常 有，卷一閑書(shū)，尋一妙處，靜而讀之，得一心安。 豈曰無(wú)衣？與子同袍?！睂?duì)《無(wú)衣》之前并沒(méi)有太多感覺(jué)，即為先秦戰(zhàn)歌意在同仇敵愾。不為什么，為的是兄弟情誼。或許，每個(gè)人都會(huì)有青梅竹馬，兄弟，閨蜜，但大部分似乎都抵不過(guò)時(shí)間的刀。人性永遠(yuǎn)那么復(fù)雜，純粹與我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)。其實(shí)，何必給這份情誼加上一個(gè)期限呢，你們珍惜彼此，每一天都會(huì)是新的美一天。維護(hù)著，經(jīng)營(yíng)著，才能結(jié)果。時(shí)間是沉淀也是考驗(yàn)，《詩(shī)經(jīng)》依然那么淳樸。瀟灑些，快活些。篇五：詩(shī)經(jīng)讀書(shū)報(bào)告 漢語(yǔ)言文學(xué) 09 級(jí) 2 班田云麗學(xué)號(hào)： 09101140207響徹千古的不朽《詩(shī)經(jīng)》 內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其以及其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌，它是中國(guó)上古文化一部形象 化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀。往往聽(tīng)著老師講解其中的內(nèi)涵會(huì)有一種自然純俗的向往，而當(dāng)自己翻閱時(shí)，它那四字之短句子的桀驁難懂卻讓我望而止步?！帮L(fēng) ”屬于地方民歌，共 160篇，包括 15“國(guó)風(fēng)”；“雅”是王畿之樂(lè)，分“大雅”和“小雅”。 《詩(shī)經(jīng)》的作品、內(nèi)容比較復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣 泛。它的抒情 沒(méi)有太多華麗掩飾，往往是平俗淳一的情感但其抒情的水準(zhǔn)又明顯高于敘事詩(shī)，我們知道同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)卻完全是敘事詩(shī)，正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的發(fā)展方向?？雌饋?lái)，像《巷伯》批評(píng)“讒人”，《相鼠》批評(píng)無(wú)禮儀者，態(tài) 度是很激烈的。由此帶來(lái)了《詩(shī)經(jīng)》的抒情較常見(jiàn)的是憂傷的感情。另外，《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章前后是情節(jié)連接的，或者感情是順承發(fā)展的，如《新臺(tái)》假托齊女的口吻，訴說(shuō)自己的不幸以及對(duì)衛(wèi)宣王的厭惡。但雜言句式所占比例很低。如《周南采采芣苢，薄言捋之。從《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法看來(lái)，首先，中國(guó)作為一個(gè)古老的民族，《詩(shī)經(jīng)》也自然就有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，我們感受很深刻的內(nèi)容之一，就是《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧、還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。三種手法中，賦是基礎(chǔ)，比的運(yùn)用也比較廣泛 ,興的運(yùn)用情況比較復(fù)雜。當(dāng)然僅僅上述的概括還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包含其中的文化精神及藝術(shù)魅力。賦即直抒其事，加以鋪陳。 詩(shī)經(jīng)心得體會(huì) 1 中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。類(lèi)似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類(lèi)的怨婦詩(shī)。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。我有嘉賓，鼓瑟吹笙《鹿鳴》是一首燕饗詩(shī)，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠(chéng)?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，因此教育部門(mén)應(yīng)該把，《詩(shī)經(jīng)》中更多的詩(shī)歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。二則仕途挫折后隱居林下，詩(shī)歌賦畫(huà)，更有成就者著書(shū)立說(shuō)。 如今的讀書(shū)人有更多的中間道路可以選擇：經(jīng)商、從軍、自由職業(yè)等等。 所謂“太上有立德，其次有立功，其次 有立言” —— 即內(nèi)圣外王，不得已立言。 “窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“執(zhí)子之手，與子偕老”。詩(shī)歌形式以四言為主，運(yùn)用賦、比、興的手法，其優(yōu)美篇章描寫(xiě)生動(dòng)，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力。 讀了《詩(shī)經(jīng)》足以踏實(shí)、專心：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點(diǎn)滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，日 久堅(jiān)持才能成為富有者，只有專心致志、刻苦鉆研，才能成為成功者。他們遠(yuǎn)離充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)代生活。于是這首詩(shī)千百年來(lái)，每一個(gè)人對(duì)它都有不同的理解，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如