【正文】 章：吝嗇 本章提出了“嗇”的治國養(yǎng)生方法（處世） 中心句：待人處事應(yīng)該奉行天道，最好的方法是要愛惜自己的精力。重點(diǎn)句 ，能用簡單的方法就不用復(fù)雜的方法，這樣就可以節(jié)省精力去做別的事情，每次都這樣做就不斷地趨向于道。 2.“嗇”則是非常好的養(yǎng)生方法，它不僅僅對自身擁有的物品的愛惜憐惜，更多的是指精神上心理上的積蓄。 （ 1）盡量剔除繁雜的瑣事，堅(jiān)定目標(biāo)，集中精力去做自己鐘情的事業(yè)。（ 2）擁有超人的體魄和充沛的精力是擔(dān)當(dāng)大任的必要條件。 課外延伸：如果自身實(shí)力有限，就應(yīng)當(dāng)以不費(fèi)精力的方式將對方消滅。 第六十章：無鬼神、行大道 本章講述了老子的政治主張（治世） 中心句：統(tǒng)治者治理大國要像烹飪小魚一樣，不要常常翻弄，否則人民會因政策的變來變?nèi)ルy以適應(yīng)，備受煎熬。 重點(diǎn)句：統(tǒng)治者采取輕徭薄賦，休養(yǎng)生息等無為而治的措施發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)從而步入繁榮時期。 課外延伸：統(tǒng)治者要相信無神論，才能更好地為人民服務(wù)。 第六十一章：處下 本章提出遵循“道”就要以寬廣的胸襟去謙卑地容納（修身） 中心句：大國與小國之間應(yīng)當(dāng)以謙卑處下的態(tài)度進(jìn)行交往，這樣才能保持和 諧的狀態(tài)。重點(diǎn)句 ，主張無為，認(rèn)為謙遜符合天道。 下有兩層含義 （ 1）社會中要使自己處在卑弱的位置，這樣才能與人更好的交往。（ 2）學(xué)會感恩，從內(nèi)心感謝每一個幫助過自己的人，最重要的是要有實(shí)際行動。 課外延伸：施行“無為”之道的方式是“不爭”，擁有謙卑恭敬、知人善任的品行就可以成就偉業(yè)。 第六十二章：克己 本章指出一切禮儀、道德、習(xí)俗的根本都是“道”（修身）中心句：自然之道在于無為，如春風(fēng)化雨般潛移默化。重點(diǎn)句 較低調(diào)的狀態(tài)，通過退讓的處世方式實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。 ，從而成為學(xué)習(xí)的榜樣。課外延伸：君子對學(xué)問的探求是沒有止境的。 第六十三章：細(xì)節(jié)、專注 本章說明了量變與質(zhì)變之間的關(guān)系（處世） 中心句：持無為的態(tài)度，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，即使遇到了值得抱怨的事，用美好的德行來感化它，不輕易給予承諾，在一開始就盡量把事情想得困難，這樣往往能換得一個完滿的結(jié)局。重點(diǎn)句 ，要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以 平靜的思想和行為對待生活。 ，要想成就一番事業(yè)必須從那些細(xì)枝末節(jié)開始。課外延伸 ，從一點(diǎn)一滴做起，最終必須能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的飛躍。 ，到頭來一事無成，只有認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，腳踏實(shí)地去行動，才能成就大事。 第六十四章：量變成質(zhì)變 本章強(qiáng)調(diào)了防微杜漸的重要性（處世） 中心句：世人刻意想要取得的東西總是會失去，只有遵循道的原則，凡事從一點(diǎn)一滴做起，不急不躁，才能成大事。重點(diǎn)句 ，因?yàn)殡y以解決的問題往往是被人忽視的小的隱患生成的。 ，主張通過探索，去開辟一條屬于自己的新路。 課外延伸：很多人都是在成功之后放松了警惕而遭到失敗的。 第六十五章：淳樸 本章闡述了“無為而治”的政治思想（治世） 中心句：只有回歸淳樸，不依靠智巧心機(jī)統(tǒng)治國家，才是國家的福祉。重點(diǎn)句：在無欲無求的狀態(tài)下呈現(xiàn)出淳樸和自然，“棄智”不是拋棄智慧，而是去除一切做作與浮夸。 課外延伸：誠信主要在于不假不欺，內(nèi)不欺已，外不欺人。保持言行一致，毫不文飾，光明磊落，心胸坦蕩。 第六十六章：謙卑本章將“謙卑處下”引入到統(tǒng)治者的為政之道中（治世） 中心句：統(tǒng)治者想要得到民眾的擁戴，必先在言行上對民眾表示謙下。要引導(dǎo)民眾，必先把自己的利益放在他們的后面。 重點(diǎn)句：“道”的深邃在于如何處理眼前成與敗的關(guān)系，而不在意一時一地的成敗。 課外延伸：作為有志之士，精通韜略固然重要，但施展才能的前提是要有知人善任的明主。 第六十七章：慈、儉、先 本章將“道”的作用引入到政治和軍事當(dāng)中（修身） 中心句：保持柔慈就會全力以赴，保持節(jié)儉就能使萬物為我所用，不與世人爭名奪利就能成為他們的首領(lǐng)。 重點(diǎn)句：柔慈以寬容為上，因?yàn)槟馨菀磺校湍軍^不顧身；簡約約束了欲望的蔓延，所以萬物效用的發(fā)揮才可以沒有極限；遵循謙卑退讓之法就可以在最后爭取領(lǐng)先。 課外延伸：道家是以“慈”為主的人性觀，儒家是以“仁”為主的人性觀。 第六十八章：不爭之德 本章闡述了老子的戰(zhàn)爭觀（治世） 中心句：最高理想的統(tǒng)帥應(yīng)該甘居人下，海納百川，能 夠以廣博的心胸包容一切事物。重點(diǎn)句 1.“清靜無為”是為人處事乃至治理國家的重要方略，衛(wèi)士不武、戰(zhàn)者不怒、禮賢下士都是“大道無為”在社會政治生活中的具體體現(xiàn)。 2.“不爭之德”具有超越天地萬物的能力而不倚勢凌人，是“德”的最高境界，而這一切皆源于“道”。 課外延伸：避實(shí)就虛，以逸待勞，以最小的代價換取最大的成功。 第六十九章：以退為進(jìn) 本章闡述了老子的戰(zhàn)略思想（治世） 中心句：當(dāng)對戰(zhàn)雙方勢均力敵時，心懷悲憫的一方可以獲得勝利。重點(diǎn)句 ，故而視野不受局限 ，才可以隨時根據(jù)局勢調(diào)整策略。這一切都要以“慈”為前提，才能化解紛爭，取得勝利。 ，做事不拘于條條框框，懂得實(shí)踐出真知的道理才能無招勝有招。 課外延伸：慈者因別無退路而被迫參戰(zhàn)，于是成為哀者，進(jìn)而成為勇者。 第七十章：人道合一 本章講述老子與“道”合為一體（修身）中心句：作為人要永遠(yuǎn)保持虛懷若谷的心態(tài)。 重點(diǎn)句：真正的智者擁有完美的道德和智慧，因?yàn)樯畈夭宦端源笾侨粲蕖? 課外延伸：發(fā)現(xiàn)賢人難，但真正尊重賢人更難。 第七十一章：自知本章強(qiáng)調(diào)人要有自知之明（修身） 中心句：因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)做缺點(diǎn)來看，所以他才能改正缺點(diǎn)，從而沒有缺點(diǎn)。重點(diǎn)句 ，只有正視自己的無知，才會不斷超越。 ，就越要善于自我反省，因?yàn)槌姓J(rèn)錯誤是避免進(jìn)一步犯錯的必要前提。 課外延伸：一個人學(xué)識越豐厚，思想越深刻，他的態(tài)度就應(yīng)該越謙卑。 第七十二章：不棄、不殺 本章提出人要有足夠的自知和知人之明（修身） 中心句：人應(yīng)該自尊、自愛，更要 有自知之明。這樣人性才會完善。重點(diǎn)句：不自我夸耀是一種節(jié)制的表現(xiàn)，也是君王能夠平治天下的前提。課外延伸：真正高明的君主自詡高貴、自我張揚(yáng)。只有不壓迫、不殺戮，才能做到不被民眾所厭棄，從而避免社會的動蕩。（治世） 第七十三章：立勇 本章主張為人處世應(yīng)順當(dāng)天道（修身） 中心句：以弱勝強(qiáng)、以退為進(jìn)、以柔克剛才是真正的生存之道。重點(diǎn)句 1.“勇”在于其謹(jǐn)慎與順應(yīng)，故而才能夠全力以赴，并專注地去做事。 ，但在不知不覺中已經(jīng)安排妥當(dāng)并發(fā)揮作用。課外延伸：與他 人發(fā)生沖突為大局著想，最終以摯誠打動對方。 第七十四章：非刑 本章告誡統(tǒng)治者不要用殘暴的方式管理國家（治世） 中心句：人的生死，是由天道來決定，這也是“道”對世界最美的饋贈。重點(diǎn)句：能夠讓民眾安居樂業(yè)，那么他們自然會珍惜生命、畏懼死亡。課外延伸：真正掌握著生殺大權(quán)的就是自然界，就是“道”。 第七十五章：恬淡自然 本章老子對統(tǒng)治者的苛政提出自己的警告（治世）中心句：只有重視別人的生命，才能保全自己，平治天下。重點(diǎn)句 **的最主要根 源。 ，不刻意去求生不以養(yǎng)生保命為重的人，才比那些刻意在乎生命的人更高明，這樣君王才會使國家長治久安。 課外延伸：老百姓寧愿生存在充滿危險的山林中，不愿意在苛政下生活。 第七十六章：柔弱 本章用具體的事物來闡述生與死的原因（處世） 中心句：處于下位的表現(xiàn)為強(qiáng)大，處于上位的表現(xiàn)為柔弱，柔弱才是生存之道。重點(diǎn)句：人活著的時候肌體柔軟，人死后身體僵硬?？梢缘贸鰣?jiān)硬剛強(qiáng)是死亡的特點(diǎn)，而柔弱之中蘊(yùn)藏著無限的生機(jī)。所以鋒芒畢露者必將招致?lián)p毀，善于韜光養(yǎng)晦者必然得到保全。 課外延伸：真正的強(qiáng)大并非是表面上強(qiáng)硬，而是遵循看似柔弱而無所作為的“道”，如果只看到他們的對立，而忽視了其本質(zhì)上的統(tǒng)一，那就永遠(yuǎn)做不到真正意義上的強(qiáng)大。 第七十七章：損余補(bǔ)足 本章將“天之道”和“地之道”進(jìn)行了比較（治世） 中心句：有所作為但卻不占有，有所成就但卻不居功，因?yàn)椴幌胝故咀约旱牟拍?。重點(diǎn)句 1.“天之道”是減少過剩的用以補(bǔ)給不足，“人之道”是弦拉得過滿就放松一些，用力不足就再用力拉一些。只有遵照自然法則行事，實(shí)現(xiàn)萬物平等，天下才會太平，社會才會長治久安。 ，只有順應(yīng)道，天下才會同樂。 課外延伸：要想有所獲得，必須要有相應(yīng)的付出，只有二者相平衡，才會實(shí)現(xiàn)交換。 第七十八章：若水而治 本章提出水的品性是完全合乎“道”的（修身）中心句：真正的君王能夠像 水一樣從容擔(dān)當(dāng)屈辱和災(zāi)禍。 重點(diǎn)句：水之所以為水，正是以其善于變化的特質(zhì)保證了其品性的永恒，要把水善于自居下位、卑微謙和的性格融入自身生命之中。課外延伸：能為國家和人民的利益作出貢獻(xiàn)的人，才能受到人們的擁戴。（治世） 第七十九章：寬容 本章提出了國家與國家、君主與臣民之間矛盾的根源（處世） 中心句：無論待人接物，均應(yīng)以“德”為本，順應(yīng)自然，與其爭強(qiáng)結(jié)怨，倒不如防患于未然，虛心處世，謙和待人。 重點(diǎn)句：寬容是一種美德，任何人都需要被寬容，也應(yīng)該寬容別人，只有做到“不責(zé)于 人”，才能真正地遠(yuǎn)離災(zāi)禍，并為自己爭取庇護(hù)。課外延伸：不與人結(jié)怨就可以獲得仁義。 第八十章：小國寡民 本章老子描繪了他的“理想國”（治世） 中心句：小國寡民是《道德經(jīng)》政治思想的核心所在，古代大國是建立在分封制上的邦國，相當(dāng)于現(xiàn)在的地方自治，這也是當(dāng)今世界政治發(fā)展中的明顯趨勢。重點(diǎn)句 。 ，是人類個體與群體高度自由，又高度統(tǒng)一的理想狀態(tài)。 課外延伸：世上如果有取巧的器物，就必然會出現(xiàn)投機(jī)取巧 的事情，就會有投機(jī)取巧的思想，就必然喪失純潔的美德，人的性情就會反常，成為一個與天地、自然不相容的人。 第八十一章：為善 本章對人的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了批判（修身）中心句：圣人的法則是有所為卻不爭強(qiáng)好勝。重點(diǎn)句 ，個人的一切需求都融入國家、社會的整體之中，形成高度和諧的人際關(guān)系，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與地球上萬物生靈和自然環(huán)境相互依存的生態(tài)圈，那么就真正得到了“天之道”。 ，去發(fā)現(xiàn)事物的動機(jī)和本源，需要的不是用不完的智商和治世，而是追求本質(zhì)以 求“道”的態(tài)度。 “道”和如何去追求“道”。課外延伸 ，才能經(jīng)得住任何考驗(yàn)。，好聽的話不一定就是真話，難聽的話不一定就是壞話。（治世） 第三篇：《道德經(jīng)》讀書筆記 《道德經(jīng)》讀書筆記 學(xué)號： 202106750049 姓名：程霄黃岡班 《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反 對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。 我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。 《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法??其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。 現(xiàn)代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會得“道”呢？讀過《道德經(jīng)》，我又查 閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。 僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的 —— “我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。 第四篇：《道德經(jīng)》讀書筆 記 《道德經(jīng)》讀書筆記 3 月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過學(xué)習(xí)使我對本書有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來，治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。