【正文】 ，自己的“勢”會去，被誘進別人的“勢”。這時，如果我們大勢被破，就會失敗，淪落到社會底層。 雖然父母不支持我們當“俗人”，但我覺得，俗人更容易看破人生，雖家破人亡，但一樣活的自在。一些人錯誤地理解人生，追求華而不實的名利和財富，最后進了別人的“勢”。越陷越深，最后斷送了自己美好的前程，毀了自己。 我們以后人生還會遇到很多困難，但我們要想辦法破解它，正確地把握“勢”，控制別人的勢，下好人生這盤棋，讓自己活得精彩 、快樂！ 第五篇：讀阿城《棋王》有感 物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一 —— 讀阿城《棋王》 《棋王》是阿城的處女作， 1984 年發(fā)表于《上海文學》，一時引得文壇矚目，人人爭睹為快。后來登陸臺灣，又教臺灣讀者和文學界對大陸文學刮目相看，甚至掀起一股“大陸熱”?！皩じ膶W”大興是在 1985 年之后，阿城可謂發(fā)其先聲。《棋王》被譽為“尋根文學”的扛鼎之作，發(fā)表雖早，但文字簡勁，結構精巧，氣度超逸，為后出作品所不及，又有超邁于流派之外的內(nèi)涵與趣味。汪曾祺先生曾說：“讀了阿城的小說，我覺得，這樣的小說 我寫不出來。我相信，不但是我，很多人都寫不出來。這樣就增加了一篇新的小說，給小說的這個概念帶進了一點新的東西。否則，多寫一篇，少寫一篇，寫，或不寫，差不多?！比缃瘢拔幕瘜じ钡臒岢痹缫淹巳?，我讀到《棋王》，依然深感驚艷和震撼。對于阿城和《棋王》，贊嘆、評論的人已經(jīng)很多，其中不乏大家；精辟的意見也應該積累了不少，我不敢看得太多，以免“眼前有景道不得”；權且寫下自己的一點粗淺分析，來表達二十余年后一個普通讀者的真實感受。 《棋王》里面最突出的兩個意象就是“吃”和“象棋”，這兩樣都是人類的需要，不同的是 前者是物質(zhì)需要，后者是精神需要，而人之所以為人正是對這兩種需求缺一不可，正是因為精神需要的追求，人才超越于獸，而人也不是神，不能一直停留在精神層面，因此生而為人也必定會有俗的一面。似乎阿城有意強調(diào)棋王身上的世俗性，來對抗不近人情的意識形態(tài)教育，和不食人間煙火的高大全英雄的宣傳?！按嫣炖頊缛擞保瑢⑽镔|(zhì)和精神對立割裂，讓道德品性和欲望需求你死我活，這是阿城不屑也不信的，“特別清楚饑餓是怎么回事兒的人”，就有權力鄙視這些。運用馬克思主義唯物辯證法的觀點我們應該清楚的認識到物質(zhì)和精神這個矛盾是對立同時也是統(tǒng)一的。 關于物質(zhì)和精神的需要很容易讓我們聯(lián)想到著名的人本主義心理學家馬斯洛的需求層次理論，馬斯洛充分意識到了需要在人的內(nèi)心世界的地位，把人的需要分為七個層次，他們從低級到高級依次分別是：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認識需要、審美需要、自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。馬斯洛認為，這七個層次的需要，只有在較低的層次得到滿足時，較高層次的需要才會發(fā)生。然而對社會理想對人的積極性的作用探討和論述是不足的，同時也沒有顧及某些需要實現(xiàn)中受挫也可以激起藝術家創(chuàng)造的動機?！镀逋酢防锩?的“吃”就是最低層次的生理需要，阿城寫的吃并不是吃本身，而是寫對“吃的需求”，寫?zhàn)囸I感。王一生的吃相很兇，對吃近乎“虔誠”，而且“精細”，有時簡直有點兒“慘無人道”。他“拿到飯后，馬上就開始吃，吃的很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進嘴里?！边@不是對吃的向往，而是對饑餓的極度恐懼。再往下想，這是對生存的焦灼與現(xiàn)實的焦慮。阿城寫王一生的“吃”，有種返璞歸真的意味，直接面對最原始最基本的需求，才有永恒的震撼力。可是文學感動人的，畢竟是精神 的力量。“吃”是為了活，而活不只是“吃”。王一生和好幾人車輪大戰(zhàn)，勝了后，他嗚嗚地哭著說：“媽，兒今天明白事兒了。人還要有點兒東西，才叫活著?！边@正是人們在滿足了基本的生理需要后對審美的需要以及自我實現(xiàn)的需要，生理需要的滿足只能帶來短暫的快樂，而自我實現(xiàn)的需要正是永恒幸福的源泉。我們也可以注意到，文中的張一生否認了下棋可以不吃飯，這也正呼應了馬斯洛的理論中只有當?shù)蛯哟蔚男枰獫M足時較高層次的需要才會發(fā)生的觀點。 總之，在阿城的《棋王》中，我們看到了物質(zhì)與精神的需求并不是矛盾的，它們是對立統(tǒng)一的，這個觀 點對我們理解其他的文學作品同樣有幫助。 一個視牙刷做的象棋為全部財產(chǎn)的人給我們這樣的啟示：物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權利。 王一生把“餓”與“饞”嚴格分開，說“饞是你們這些人的特點”，也正是此意。對他而言，菜里的油、可有可無的書和電影全是“超出基準線之上”的，螃蟹和燕窩更是天方夜譚。故事發(fā)生在文革時期，但也未嘗不可以發(fā)生另一個混亂的時代或者國家，甚至不必文革之類“史無前例的浩劫”，在所謂的“太平盛世”，一樣可以有在底層苦苦掙扎的“棋王”、父母雙亡家道敗落的“我”，以及象棋世 家之后、綽號“腳卵”的倪斌，和轟動一方的一場九局連環(huán)象棋大戰(zhàn)。生命如是流轉(zhuǎn)，傳奇就生長在它的縫隙里。 是的，人總要有點兒實實的東西，把自己投注進去，才叫活著。如果說，在“吃”的面前，王一生恐懼“饑餓”；那么，在“棋”的面前，王一生在填補“匱乏”。其實二者是二而一的，無非前者多在身體，后者則在精神。 這篇小說的語言特別棒，這是我第一次看就愛上它的原因，先不品其中滋味，光是語言就已先聲奪人，他用的全是中國古代小說的筆法，比如常常用『緊緊手臉』、『眼里放出光來』、『發(fā)一聲喊』這樣短小有力的句式，在 魯迅的短篇小說里，我也讀到這樣的句子，魯迅甚至直接化用《世說新語》里形容嵇康『兩眼爛爛，如巖下閃電』來描寫后羿射日，『發(fā)一聲喊』也是魯迅常用的一句，這句話非常精悍又非常能挑起氣氛渲染情緒。和魯迅不同的是阿城使用的更為精準和不著痕跡（說實在的，我只看出來這一句，其它的句子都貌似原創(chuàng)），比如，那句歷來為人稱道的『鷹在天上移來移去』，還有他寫第一次看到宣傳隊演員：『只見三四個女的，穿著藍線衣褲，胸撅得不能再高，一扭一扭走過來』，像『胸撅得不能再高』這樣的點睛之句，表意之準，用詞之切，句式之奇，如今誰人能敵？ 現(xiàn)代小說作者已經(jīng)無條件的像西方投降，如今的小說家已經(jīng)寫不出中國式的句子（當然，并不是說西化就不好），像阿城這樣中國意識、中國精神、中國文法的小說真成了絕響，只能回味（汪曾祺和沈從文的文字，差可近之）。 他沒有像大部分知青作家一樣呻吟和控訴，他找到了對付那些苦難生活的法則，同時也自然而然的擁有了回憶、審視、評判那段個人史和時代史的態(tài)度，那是非常非常大氣的態(tài)度，非常的超脫，舉重若輕 “吃”是《棋王》小說中從始至終貫穿的一條重要線索。第一節(jié)與棋呆子王一生的相遇，他的吃相即給“我”留下了深刻的印象，嘴邊、下巴、衣服上甚至牙縫里的飯粒都不放過，吃完飯的飯盒還要沖了水，洗凈表面的油花，再“帶著安全抵岸的神色小口小口的呷”；第二節(jié)則描寫王一生來分場隊看“我”，“我”用從山上打到的蛇“款待”他一場別開生面的蛇宴；第三節(jié)“我”還有大家跟腳卵去總場比賽，到了總場那邊，第一件就是沿街一個館子一個館子地吃，只叫凈肉，一盤一盤吞下去，甚至都“肉醉”了；第四節(jié)王一生九局連環(huán)車輪戰(zhàn)下來，畫家在一旁不說什 么特別的，只說“到我那里去，我已經(jīng)買好了吃的，你們幾個一起去?！? 李劼先生說同為知青，阿城悟出人生，史鐵生悟出命運。 《棋王》應當屬于阿城的成名之作，也是開啟悟道人生的里程碑之作。 一個是小說對于吃的描寫，入木三分，只有對于“餓”的深刻體驗下才有對于吃這個動詞細致的描寫?？嚯y的深重是這個年代的特色，人人自危，在沒有油水造成胃酸泛濫的年代，在描寫棋呆子吃相的那一段，在描寫眾人吃蛇那一段，我們都可以從字表面之下看到這個時代造成的苦難，然而又能夠看到人們積極地生活著，無論生活多么艱難?？嚯y 大多數(shù)尋根作家都會描寫，但是阿城卻不張揚，不過分渲染，仿佛這是極為尋常的生活，當生存成為一種負擔的時候，活出自我是一種奢侈，然而不管生命多么渺小乃至岌岌可危，在苦中作樂成了大多數(shù)民眾的統(tǒng)一作風。于是看棋這段能看出多少人的狂熱，如果說狂熱是一種絕望，那么多少人陷入不由自主的絕望，一如這個年代的政治。 摘要：《棋王》是阿城的代表作，它一經(jīng)發(fā)表，便震動文壇?！镀逋酢繁划斪餍聲r期“尋根文學”的發(fā)軔之作 ,并將其譽為“中國文化小說”。有其獨特的藝術氣息，不管是從作品的文化氣息還是表現(xiàn)手法、深刻的思想。本文就《棋 王》的幾個方面進行淺薄的解析。以探索阿城作品《棋王》特色。 （ 1）獨特的角度，深刻的主題。 “知青題材”小說很多，多寫農(nóng)村的嚴酷現(xiàn)實對天真爛漫的城市知識青年們的考驗，或發(fā)出弱者的呻吟乃至血淚，或嘆息農(nóng)村之落后貧困，或描寫絕望中的希望、黑暗中的光明，或贊美大地與人民、發(fā)憂國憂民之思，或歸結為這種考驗是有益的。在這些小說里，城市青年上山下鄉(xiāng)這個事件是絕對的主角，是一切人物命運、糾葛、悲歡離合的主宰力量。但是《棋王》不同，“棋呆子”王一生的身世、性格、下棋故事是真正的主體，知青上山下鄉(xiāng)事件是背景。 可以說，這篇小說突出了人是自己的主人，人不會僅僅是被歷史的狂風吹來卷去的沙礫的思想，表現(xiàn)了一種新的活力。 運用反嘲口吻，語言樸素，詼諧，富有深意這篇小說的語言具有鮮明的個人風格和濃郁的民族特色，狀物力求簡省，刻畫人物，語言古樸、簡約而豐厚，有時近乎白描，顯示了作者對本民族語言的獨特把握和深厚的語言功底。如：“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹樁，似無所見，似無所聞。??眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。”這樣的描寫頗有些魯迅式的冷峻與嚴肅，對人物不作渲 染與烘托，卻以傳神之筆寫出了主人公的內(nèi)心世界：曠達與超脫、執(zhí)著與堅定。王蒙曾評價其語言特色為：“口語化而不流俗，古典美而不迂腐，民族化而不過‘土’，嘎嘣利落但仍然細密有致，刻畫入微卻又惜墨如金?！?。“王一生坐在場當中一個靠背椅上，把手放在兩條腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人”詼諧的比喻較生動地表現(xiàn)了王一生當時的情態(tài)?！芭陆牟慌鲁⒌??”語言通俗，生動地表現(xiàn)了下棋場面的起伏跌宕。 “靜”與“動”相因相生的筆法。文章在講述王一生與九人對弈的后情況，按照事件進行的先后次序娓娓道來， 每個人物的描寫自然親切，使讀者有如見其人，如聞其聲的親進感。使文章顯得十分真實貼近生活。“靜”集中體現(xiàn)在棋者對弈的過程中，“王 — 生姿勢沒變”“穩(wěn)穩(wěn)地坐在那里”，整個棋局下了整整大半天，而在這靜靜地對弈中暗含著驚心動魄的波瀾，思想的較量，技藝的周旋 “吃”的故事解決了生存的物質(zhì)方面，王一生對“吃”因然重視，但又知足常樂，比較實在，他不苛求麥乳精、油多，只要頓頓飽就是福。從“尋根”上講，“吃”蘊含著一種人生態(tài)度，即中國普通老百姓對生計的基本追求：只有首先解決“吃”的問題，也就是最基本物質(zhì)問題，才能言其他 。 整個小說中，反復突出和反復描寫的是兩種意象：饑餓和象棋。吃是人生和社會的基本需要。王一生一生只有兩種基本欲求：一是吃飯，二是下棋。乍看起來吃飯與下棋毫不相干，一個是純物質(zhì)需要，一個是純精神活動。其實，這蘊含了豐富的人生道理 王一生所處的是一個政治 **、物資匱乏的社會時代，他對物質(zhì)追求的第一要求就是“吃”。小說寫他饑不擇食，只要是能充饑的食物，不論干濕，都能享用，而且吃相極惡?！坝袝r你會可憐那些飯被他吃的一個渣兒不剩，真是慘無人道”，其“慘無人道”的吃相實質(zhì)上揭示出了主人公貧寒、饑餓的生存 困境。小說中王一生與“我”在火車上大談“吃經(jīng)”，通過王一生對“饞”與“餓”的辯解，表現(xiàn)出他對“吃”的重視，因“吃”是生之根本，但他對“吃”的要求并不高，是“比較實在的”，“半饑半飽的日子長”足矣，而對其它的事物更是無欲無求，可見他重視生命，輕視利祿。 王一生的精神追求是下棋，這個棋呆子一旦迷上下棋，便不問世事，不論場合，車廂里、路燈下、垃圾堆旁，他都樂于與人對弈，“何以解不痛快？惟有下象棋”。他借助下棋來淡忘生活的苦難，在對弈中實現(xiàn)生命的自由、自我的超脫。 從寫作目的分析：通過王一生這一人物 形象傳達的是 —— 人活著要適應環(huán)境、知足常樂，但又要有一定的精神追求，才不會迷失自我的人生態(tài)度。