【正文】 后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動的形象。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。 ，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。 答：對。 在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因為那時普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。 三、簡答題 。 答； 審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個方面的作用：它是美感心理的動力，是美感心理的中介，是藝 術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。 ，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。 答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價值，是不可忽 視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。 四、綜合論述題 教育特征的認(rèn)識。 答：形式美是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。 普遍宜人性，是指形式美教育具有普 遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨立審美價值可以隨時隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。 符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對形式符號所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗和領(lǐng)悟。 形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對形式美的創(chuàng) 造性運用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運用形式美，并能動地創(chuàng)造形式美。 2021 年 7 月試題及答案一、單項選擇題 述審美教育理論的專著《美育書簡》（又稱《審美教育書簡》）的作者是 (B)。 命體現(xiàn)在 (A)方面。 情動人，以理服人 (D)。 的途徑包括 (C)。 /文化知識素養(yǎng) /藝術(shù)實踐 /生活積累 /文化知識修養(yǎng) /藝術(shù)實踐 /生活積累 /藝術(shù)實踐 /生活積累 /美育活動的總結(jié)提高 /生活積累 /理論修養(yǎng) /美育活動的總結(jié)提高二、判斷正誤 、不可知的。 答：錯。 因為審美體驗雖然是一種 對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。 ，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。 答：錯。 色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號。 三、簡答題 “瞬間永恒性”特征。 答：瞬間永恒性，是指 造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來?！霸佑陟o”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。 。 答：自然所具有的獨特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力； 第二，自然的美可以全面啟迪人的感性； 第三，對自然的深切體驗可以喚起人的愛心； 第四，對自然的體驗引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。 四、綜合論述題 “美是人類符號實踐的產(chǎn)物”的觀點？答：“符號”通常有兩個含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。 按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產(chǎn)物。符號實踐是指人類創(chuàng)造和運用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實踐的一個基本內(nèi)容。第三，人類實踐的“有意識”和“自由自覺”特點，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實踐之中。 2021 年 1 月試題及答案一、單項選擇題 1.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論 的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家 (B)。 形式美選擇？ (D) 3.提出“原本性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國人？ (A) B.美國 (C)。 C.知識修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗 、判斷正誤 、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。 答：錯。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，“寓動于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。 。 答：錯。因為這樣的理解忽略了對古典性的動態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前 審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。 三、簡答題 ？答：第一，創(chuàng)造何使用符號是人類與動物的根本區(qū)別； 第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實踐的基本內(nèi)容； 第三，人類通過符號表現(xiàn)其實踐的“有意識”性和“自由自覺”性； 第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。 ？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實 施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。 四、綜合論述題 ？舉例論述審美體驗在藝術(shù)創(chuàng)造活動過程中與藝術(shù)的關(guān)系。 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。 第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā) 的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因為我對這土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。 第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想像 的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。 第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程。《紅樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋常”，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。 2021年 7月試題及答案一、單項選擇題 ，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被 稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是 (B)。 ，是指 (D)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性 . “理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是 (A)。 的基本特點是 (B)。 、判斷正誤 育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。 答：錯。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育 等同看待，因為有時普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育，藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。 。 答：對。以活動為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。 三、簡答題 文學(xué)科中的地位和意義。 答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科 (哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等 )在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會貫通，形成對人的整體的探討。 ？答：審美體驗是生命整體瞬間的體驗，但可以看作是一個層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會心、暢神四個層面。 四、綜合論述題 ？請舉例對其進(jìn)行具體論述。 答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。 從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象； 從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動感人的美。 具體來說： 首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動存在方式。人的豐富情緒遭過形象而獲得實在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。 第二，美的形象不依賴概念和 推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。 第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。 第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。 2021 年 1 月試題及答案一、單項選擇題 1750 年出版的專著《美學(xué)》中首次提出“美學(xué)”，因而被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人的是 (B)。 、決定性的因素是 (D)。 動的情感性特征表現(xiàn)為 (A)。 富 ？ (C) 應(yīng)性 、判斷正誤 。 答：對。因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。所以形式 美有著不受內(nèi)容制約的相對獨立性。 ，都是以樸素的形式吸引大眾。 答：錯。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點不一樣的。 三、簡答題 的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個階段： 在第一階段中，自然作為人類異己的符號。 第二階段，自然成為人類對話的伙伴。 第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。 ？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達(dá)到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來 看，它包含一種對人的全面塑造。通過