【正文】 君”，主張“從道不從君”，以儒學(xué)之道來(lái)約束、限制封建君主。由此可見(jiàn)，孔子雖生在封建時(shí)代，但他的思想自有超越時(shí)空的成份，而具有永恒的價(jià)值。在一定意義上可以說(shuō)，孔孟儒者是封建時(shí)代反封建暴政的革命先行者，其名言“苛政猛放虎”，正是對(duì)封建弊政的批判。又怎么可以說(shuō)孔子是封建專制統(tǒng)治的維護(hù)者，而背上對(duì)人民進(jìn)行殘酷剝削壓迫的罪名呢？這實(shí)在是一個(gè)極大的誤解和曲說(shuō)。 中國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，有十二億多人口，有五十六種民族。以儒學(xué)為主題的中國(guó)文化是人類古文化中唯一從未中斷，延續(xù)至今的一種文化，它維系了國(guó)家的統(tǒng)一 和民族的團(tuán)結(jié)。我們要珍惜這一文化傳統(tǒng)，用孔于思想作為團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族、各界人士，港澳臺(tái)同胞和海外華人的精神紐帶。在中華民族形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中，孔子的思想產(chǎn)生了重要影響。孔子提出以平等的態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族，他說(shuō)：“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之?！?(《中庸》 )主張以德服人，而反對(duì)用武力強(qiáng)加于人?？鬃诱f(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！?(《論語(yǔ)季氏》 )即是以文明道德來(lái)教化，而不是以武力來(lái)征服周邊的少數(shù)民族，這樣使得“四夷”民族悅而歸之，認(rèn)同華夏文明，并漸次歸化融合于中華民族大家庭?？鬃印昂投煌钡乃枷塍w現(xiàn) 了儒家的和合人文精神，它不僅有助于批判強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義，化解當(dāng)今世界各文明之間的沖突，使之和平共處，共同發(fā)展，而且其多元融合的包容性原理亦可糾正單一信仰，單一文化的專一觀念的偏差，把彼此不同的事物統(tǒng)一于相互依存的和合體中，并在不同之事物多元和合的過(guò)程中，求同存異，吸取各國(guó)事物的優(yōu)長(zhǎng)而棄其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推 動(dòng)事物的發(fā)展。比如新加坡的發(fā)展吸取了儒學(xué)及西方文化等各種不同文明的價(jià)值，提倡協(xié)商共識(shí)、避免沖突、種族和諧、宗教寬容的原則，倡導(dǎo)種族與種族、語(yǔ)言與語(yǔ)言的和諧，體現(xiàn)了“和 而不同”、多元互補(bǔ)的精神，由此保持了國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。這種做法值得借鑒和提倡。相反，前蘇聯(lián)和前南斯拉夫及各東歐國(guó)家，忽視原有的傳統(tǒng)文化信仰，忽視各民族、各宗教的特色及其存在的理由和價(jià)值，以一種模式、一種思想來(lái)規(guī)范多民族多文化的國(guó)家，導(dǎo)致民族虛無(wú)主義，遺棄民族傳統(tǒng)文化，結(jié)果造成國(guó)家的解體，民族矛盾加深和戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生。對(duì)此，我們應(yīng)該引以為鑒。 中國(guó)作為歷史最久的文明古國(guó)，被舉世公認(rèn)為禮義之邦，可是現(xiàn)在還大力提倡建設(shè)傳統(tǒng)精神文明，說(shuō)明在這方面還有欠缺，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德已有所喪失。這應(yīng)引起我們的重視。我們?cè)诎l(fā) 展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，確實(shí)應(yīng)大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，在當(dāng)前提倡的精神文明建設(shè)中，實(shí)際上可以說(shuō)沒(méi)有一項(xiàng)離得開(kāi)中國(guó)的傳統(tǒng)禮義。例如：孝順父母，尊老愛(ài)幼，見(jiàn)利思義，公而忘私，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，誠(chéng)信忠恕，見(jiàn)義勇為，和睦坦蕩，先人后己，禮貌待人，遵紀(jì)守法，上下有序，學(xué)無(wú)止境，普及教育，德智兼?zhèn)?，講求公德，廉潔奉公，重民愛(ài)民等等，無(wú)一不是孔子的教誨，這些亦即孔教教義的內(nèi)容，均須在今天大力弘揚(yáng)。 第五篇：孔子觀后感 《孔子》觀后感孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，世界歷史上最偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家，一個(gè)追尋理想的趕路人。他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó) 14 年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 孔夫子生來(lái)并不是偉人，只不過(guò)他用畢生精力去實(shí)現(xiàn)他的理想，僅此而已。后代圣君明主們惠孔的恩澤，以至于“大成至圣文宣王”的稱謂，都不過(guò)是幫助 夫子修些邊幅罷了。 電影的情節(jié)是從孔子在魯國(guó)為官開(kāi)始，是孔子一生比較順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，一系列的從政治到軍事的作為可以看出這哥們確實(shí)有才干，膽識(shí)過(guò)人、政績(jī)突出，被魯定公非常賞識(shí)，卻因犯了作為既得利益者的權(quán)勢(shì)季孫斯的政治利益而被排擠驅(qū)逐。孔夫子這一點(diǎn)也被后世很多天真地相信儒家治國(guó)的知識(shí)分子天真地繼承，中國(guó)歷來(lái)的政治一向是一邊打一邊哄，一用法家斗你一邊用儒家哄你，學(xué)而優(yōu)則仕這種說(shuō)法一開(kāi)始就是錯(cuò)的?？鬃釉谝环巫鳛橹蠼K于成了悲劇，但這段在魯國(guó)的戲因?yàn)榉蟿∏闆_突的的要素，說(shuō)白了就是有正派有反派，是和胡玫之前拍的宮廷斗爭(zhēng)一脈相 承的，胡玫拍起來(lái)也駕輕就熟，把當(dāng)時(shí)很多名字拗口難記的人物拍成了活人。而到了出魯國(guó)流浪的時(shí)候，沒(méi)有了與孔子直接 沖突的反面人物，劇情沖突并不激烈，如同很多媒體所說(shuō)“后半段像散文”，其實(shí)從一個(gè)有理想?yún)s只能流浪的人物去理解的話，可以看出孔子輾轉(zhuǎn)漂泊的背后。 他的最大的敵人就是那個(gè)春秋亂世的時(shí)代?？鬃邮且粋€(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與 缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，安貧樂(lè)道，學(xué)而不厭，誨人不倦，孔子生性正直，又主張直道而行。孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。禮樂(lè)仁和?？追蜃邮且嬖V我們。 君子固窮、君子死義、君子傳道以及君子不慍，這便是一部《論語(yǔ)》，這便是一 個(gè)孔子?？赡?，真正令我感動(dòng)的，不是電影，而是電影所能喚起的文化共鳴。