【正文】 （三）促進(jìn)了教師素質(zhì)的提高 豐富了原有的知識(shí)結(jié)構(gòu) 要教給學(xué)生一杯水，教師就要有長(zhǎng)流水。為了更好地指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、研究活動(dòng)，老師們不斷地豐富和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。傳統(tǒng)戲曲、風(fēng)箏制作、刺繡工藝、編織藝術(shù)等都是老師們平時(shí)的教學(xué)中不常涉足的領(lǐng)域，為了指導(dǎo)學(xué)生的研究，老師們虛心請(qǐng)教別人，查閱資料，不斷地豐富和充實(shí)自己，逐漸地成了行家里手，增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文教育的底氣。老師們沐浴經(jīng)典之風(fēng)，體味儒雅人生，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞；從司馬遷的《史記》 到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》；從教育鼻祖孔子到一代偉人毛澤東，老師們觸摸到了民族的血脈靈魂，感受到了優(yōu)秀經(jīng)典文化的無(wú)窮魅力。現(xiàn)在， 75%的老師僅對(duì)先秦時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)文就能熟練背誦 30 多首。用經(jīng)典文化伴隨教學(xué)生涯，提升了教師的綜合素養(yǎng)，也增強(qiáng)了我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和自覺(jué)性。利用閑暇時(shí)間制作藝術(shù)作品，也成為許多老師的業(yè)余愛(ài)好，既調(diào)節(jié)了教師的身心，提高了藝術(shù)修養(yǎng)，又美化了生活環(huán)境。 提高了教師的指導(dǎo)水平 自身素質(zhì)的提升，使得多數(shù)教師越來(lái)越從容地參與傳統(tǒng)文化教育。無(wú)論是教育教學(xué)的滲透，教育活動(dòng)的 組織，還是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，老師們都能把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，新課程自主合作探究的理念，較好地運(yùn)用到了傳統(tǒng)文化教育中。每項(xiàng)活動(dòng)從查閱資料、確定思路到具體實(shí)施，都尊重學(xué)生的意愿，教師協(xié)助組建研究小組，引導(dǎo)制定活動(dòng)方案，指導(dǎo)開(kāi)展探究實(shí)踐，激勵(lì)評(píng)價(jià)促進(jìn)，在參與研究與實(shí)施過(guò)程中，教師為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)的意識(shí)越來(lái)越濃。 （四）促進(jìn)了學(xué)校的發(fā)展 形成了鮮明的辦學(xué)特色 在課題研究過(guò)程中，學(xué)校注重用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化打造高品位的校園文化，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校由管理育人向文化育人的轉(zhuǎn)變。充 分發(fā)揮了環(huán)境育人、活動(dòng)育人、課堂主渠道育人的作用，使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神，通過(guò)各個(gè)層面的深層次探索推動(dòng)了學(xué)校的整體工作，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特色，得到了師生、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)各界的認(rèn)同?！吨袊?guó)藝術(shù)報(bào)》、《文學(xué)選刊（教育文學(xué)）》、《山東教育》、《現(xiàn)代教育導(dǎo)報(bào)》、《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊先后對(duì)我校傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展進(jìn)行了多次報(bào)道，增強(qiáng)了我們進(jìn)一步實(shí)踐與研究的信心。 形成了濃厚的人文氛圍 走進(jìn)校園，你會(huì)被學(xué)校濃烈的文化氣息所感染； 深入其中，更能感受到濃濃的人文情懷。在民族技藝的學(xué)習(xí)中，經(jīng)?？梢?jiàn)老師教學(xué)生， 親友教學(xué)生，學(xué)生教學(xué)生，學(xué)生教老師等和諧融融的場(chǎng)面。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師還常常利用各種好作品，在學(xué)生進(jìn)步時(shí)作為獎(jiǎng)品，學(xué)生在接受老師鼓勵(lì)的同時(shí)，提高了審美情趣，也激發(fā)了他們對(duì)藝術(shù)的探究興趣。當(dāng)有學(xué)生把自己的生日告訴老師時(shí)，教師就剪一幅卡通、做個(gè)泥塑或是面帶笑容的臉譜贈(zèng)送給他們。在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生把老師看作最親近的朋友，在教師節(jié)、元旦時(shí)，把自己的剪紙作品，十字繡的小掛飾送給老師祝賀節(jié)日快樂(lè)。同學(xué)之間也是這樣，將自己得意的作 品作為禮物相贈(zèng)，既有美學(xué)價(jià)值，更具情感價(jià)值。傳統(tǒng)文化教育讓師生間的交流更頻繁，友誼更深厚。在前不久學(xué)校組織的賑災(zāi)義賣(mài)活動(dòng)中， 2021 多學(xué)生將自己親手創(chuàng)作的精美的剪紙、中國(guó)結(jié)、年畫(huà)、版畫(huà)等具有傳統(tǒng)特色的作品義賣(mài)，籌集的 5000 多元善款捐往災(zāi)區(qū)，獻(xiàn)上了自己的一份愛(ài)心。學(xué)校開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育達(dá)成了對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的知識(shí)素養(yǎng)與人文精神的和諧統(tǒng)一。 三、今后工作的展望 1．中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，僅是各班在文學(xué)和民族藝術(shù)領(lǐng)域確定的研究子課題就達(dá) 270 多個(gè)。僅就文化名人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是孔子、李白還是杜甫，他們幾 十年的人生經(jīng)歷和輝煌成就都是一部鴻篇巨著。教師自身的知識(shí)儲(chǔ)備不夠，指導(dǎo)學(xué)生的研究就做不到胸有成竹，得心應(yīng)手；對(duì)于學(xué)生研究過(guò)程中提出的問(wèn)題就不能給予恰當(dāng)?shù)?、科學(xué)的答復(fù)；對(duì)于學(xué)生研究中出現(xiàn)的偏頗，就不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)與校正。傳統(tǒng)文化教育繼續(xù)深入，增強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)仍是工作之首。 2．繼續(xù)探索學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的方法途徑。國(guó)家課程內(nèi)容中增加了不少傳統(tǒng)文化的元素，如三字經(jīng)、對(duì)聯(lián)、古詩(shī)、成語(yǔ)故事、歷史名勝、藝術(shù)等，大都散落于語(yǔ)文、品生品社、音樂(lè)、美術(shù)等課程中，這就需要我們整理各學(xué)科教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化 教育的內(nèi)容，并以此為生發(fā)點(diǎn)，探尋學(xué)科教學(xué)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法途徑。 繼續(xù)加強(qiáng)評(píng)價(jià)研究。檢測(cè)評(píng)價(jià)體系在課題研究中處于重要的地位，是課題研究成功與否，研究成果是否有價(jià)值的重要環(huán)節(jié)。評(píng)價(jià)能較好促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，但是評(píng)價(jià)結(jié)果的運(yùn)用中，還存在著某些偏頗，在某種程度上，還不能被任課教師所承認(rèn)，極大的消弱了傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)手冊(cè)的功效。其次，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性、普適性等問(wèn)題，還有待于進(jìn)一步驗(yàn)證。尤其是對(duì)于數(shù)量的規(guī)定，要盡量符合學(xué)生的實(shí)際情況，不能加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)。再次，評(píng)價(jià)工作還有待與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的溝通，如 何發(fā)揮家長(zhǎng)評(píng)價(jià)在整個(gè)評(píng)價(jià)中的作用也是需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題之一。 加強(qiáng)子課題組間的交流與合作。目前內(nèi)容、方法途徑和評(píng)價(jià)三個(gè)子課題組間的協(xié)調(diào)與溝通還不夠，今后研究工作中要增加交流機(jī)會(huì)，及時(shí)探討工作中遇到的問(wèn)題，交流先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，共同為課題研究的深入開(kāi)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。學(xué)校建立課題研究網(wǎng)站，為各課題組的交流提供一個(gè)方便快捷的交流平臺(tái)。 通過(guò)實(shí)踐，進(jìn)一步驗(yàn)證當(dāng)前對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容的科學(xué)性與有效性，整理《小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育課程資源》集錦，為科學(xué)有效的開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)提供依據(jù)。 今后，我們將一如既往地通過(guò)認(rèn)認(rèn)真真地傳承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生真真切切地享受傳統(tǒng)文化，讓幸福人生從這里起航，期待一批批具有民族精神和現(xiàn)代意識(shí)的建設(shè)者能在龍小沃土上茁壯成長(zhǎng)。 附：階段研究成果 “走進(jìn)傳統(tǒng)文化”校本課程 《小學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)評(píng)價(jià)手冊(cè)》 小學(xué)生傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)發(fā)展案例 學(xué)生傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品 音像、照片資料 尹集小學(xué) 2021年 3 月 第五篇：傳統(tǒng)文化黑板報(bào) 小學(xué)生手抄報(bào)傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化黑板報(bào) 小學(xué)生手抄報(bào)傳統(tǒng) 文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)資料：佛學(xué)思想 中國(guó)傳統(tǒng)文化 —— 佛學(xué)思想 佛教對(duì)于中國(guó)習(xí)俗風(fēng)尚與其他宗教也產(chǎn)生了巨大的影響。佛教傳入中國(guó)以后，中國(guó)人開(kāi)始知道人有三世，六道輪回與善惡果報(bào)，知生有所從來(lái)，死知有所往。具體表現(xiàn)在信三世。佛家認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都因緣和合而生，一切都在輪回之中，人有生老病死，天有陰晴圓缺，花開(kāi)花落，生滅相成。佛教有六道輪回之說(shuō)，雖然現(xiàn)世作惡而得福得壽，但其業(yè)果若不報(bào)于現(xiàn)世而將報(bào)于來(lái)世。因信三世六道，故信善惡定有果報(bào)，或報(bào)之自身體，或報(bào)之子孫，或報(bào)之來(lái) 世。同時(shí)還引進(jìn)了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災(zāi)、設(shè)供祈愿等觀(guān)念。 佛陀之學(xué)即為佛 學(xué)，佛學(xué)以因果輪回為理論，以五戒十善法為規(guī)律，藉以出世解脫為佛家一主要思想﹐以萬(wàn)事無(wú)常轉(zhuǎn)變生死痛苦為理論。以無(wú)我、緣生、苦空為方法﹐以證得無(wú)為自在為目的。為達(dá)此目的強(qiáng)調(diào)需要出世與解脫，出世就是指必須厭惡世間欲望，不斷自我修練，解脫是在脫離人世痛苦為目的。在大乘佛教根本精神更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要舍己救世。 根據(jù)佛教，佛陀一生所教的內(nèi)容主要就是知苦與滅苦?！八氖ブB”學(xué)說(shuō)是佛教教義的核心，就是苦締、集諦、滅諦、道諦?！翱嘀B”是佛教認(rèn)為人生在世，誰(shuí)也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會(huì)因?yàn)槿说乃劳龆Y(jié)束，因?yàn)槿怂?之后并不是徹底的消失，仍然會(huì)在六道中輪回不息，不論在天堂、地獄還是人間，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認(rèn)為，世間的萬(wàn)物都是變化不定 的，沒(méi)有永恒，這叫做無(wú)常。對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛跓o(wú)常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說(shuō)無(wú)常故苦。集諦是講苦產(chǎn)生的原因。 佛教認(rèn)為世上沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。有情眾生之所以會(huì)受苦，在于因無(wú)明而于六根觸受起愛(ài)執(zhí)，而導(dǎo)致后有生死的純大苦聚集。佛教認(rèn)為只要是在六道中輪回，就無(wú)法避免會(huì)受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來(lái)，只有脫離輪回這一個(gè)辦 法。道諦為了脫離輪回，必須進(jìn)行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學(xué)。依八正道，便可以達(dá)到涅槃，永遠(yuǎn)從輪回中解脫出來(lái)，證得阿羅漢。 西漢末年，佛教開(kāi)始從中國(guó)的邊疆傳入內(nèi)地。佛教一開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，就和中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著矛盾。不少文人排斥外來(lái)文化，還出現(xiàn)過(guò)北魏太武帝和北周武帝的兩次大規(guī)模滅佛事件。但經(jīng)過(guò)東漢魏晉二百多年的磨合，佛教與中國(guó)的本土文化從對(duì)抗走向適應(yīng)，并相互影 響。南北朝時(shí)期，佛教從南到北，從東到西，跨地區(qū)，跨國(guó)界的廣泛傳播開(kāi)來(lái)。在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的條件下，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教。中 國(guó)佛教和儒家、道家一樣，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支撐，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生很深的影響。中國(guó)佛教發(fā)展到隋唐，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。書(shū)香讀書(shū)傳統(tǒng)文化電子小報(bào)手抄報(bào)黑板報(bào) A4 【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 班級(jí) 姓名【原文】天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。 【譯文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原 則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱藏的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。 【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心 安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 行有余力，則以學(xué)文?！? 弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。 子原曰文：“弟子入則 孝，出則 【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，做事敏捷，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，主動(dòng)結(jié)交有道德的人以端正自己，這就可以稱(chēng)得上好學(xué)了。