【導讀】要管理智慧、文化底蘊與人格魅力。略思考和微觀的直指人心的力量。企業(yè)需要有思想、精謀。問終極關懷，要反思文化走向。們置身其中的文化。我們浸潤其中，無法置身。越領導人的英明領導。以銅為鏡，可正衣冠；以人為鏡，可知得失；以史為鏡，可知興衰。解的卦爻辭，幾千年來讓人如醉如癡。儒家尊之為“群經之首”，道家崇之為“三玄”之一?！吨芤住罚徊勘环Q為中國文化源頭的經典。幽遠、廣博與深邃，助您走向更加成功與輝煌。然和管理科學，包容了現(xiàn)代生活所需要的一切。不讀易經，不能領悟中國管理智慧；不明易理，不堪擔任企業(yè)高階主管。家的重要思想源泉。是在六十四種情況下的人生謀略。發(fā)展和變化的規(guī)律。太者，極大也；極，最高至遠，至盡而無余。陰陽為道的對立思維是中華文明的DNA之一。與日月相應，一體之盈虛消息，皆通于天地，“同中有異，異中有同”的人事和文化現(xiàn)象，對于世界大同的遠景最為合適。是黑魚的白眼睛。

　　

【正文】 ，含弘光大，品物咸亨 ” 。地深厚而容載萬物，其德廣合而沒邊際，含育萬物，光華萬物，使萬物均能亨通而發(fā)育成長。 地勢坤，君子以厚德載物。 以力服人，非心服也，力不贍也；以德服人，中心悅而誠服也。 ——孟子 易經與企業(yè)家精神 謙謙君子，用涉大川。 老子：企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。故有道者不居。 第五級領導人： personal humility + professional will 易經與企業(yè)家精神 注重中和均衡 中和是一種理想境界，同時也是一種方法。備物與聚人兼?zhèn)涞木獍l(fā)展原則，體現(xiàn)了 “ 自強不息 ” 的主體意識。 要 堅持中庸，不偏不倚、適量守度，通過選擇最佳的管理方法 ，達到消融管理矛盾、避免管理沖突、穩(wěn)定管理秩序的目的，保證管理活動合理有效運行，實現(xiàn)管理的最佳效果。 易經與企業(yè)家精神 尊重義利關系 《 周易 》 的功利價值蘊涵著管理的合理選擇?！?義 ” 就是對利益的合理分配。應正確評價員工的工作，賞罰分明，分配合理公正， 以物質利益作為杠桿，以精神利益為動力， 最大限度調動下屬的能動性，實現(xiàn)最高的工作效率，創(chuàng)造更大財富。 自強不息 “ 天行健，君子以自強不息 ” 。 天體運行，生生不息，永不停止；君子當效法天體精神，不斷追求真理，不斷充實自己，奮斗進取，永不停止，永不停息。 易經與企業(yè)家精神 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。不失其所者久，死而不亡者壽。 ——老子 由此觀之，知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至于庶人，不自強而功成者天下未之有也。 ——淮南子 做人之道，以剛介為自立之基，以敬恕為養(yǎng)性之本。 ——曾國藩 司馬遷 《 報任安書 》 文王拘而演 《 周易 》 ； 仲尼厄而做 《 春秋 》 ； 屈原放逐，乃賦 《 離騷 》 ； 左丘失明，厥有 《 國語 》 ； 孫子臏腳， 《 兵法修列 》 ； 不韋遷蜀，世傳 《 呂覽 》 ； 韓非囚秦， 《 說難 》 、 《 孤憤 》 。 有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚； 苦心人、天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。 ——蒲松齡撰 自勉聯(lián) 革故鼎新 革卦卦辭 ： “ 天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉。 ” “ 革 ” 是變革、革新、革命的意思。 “ 鼎 ” 是烹飪之器，經過烹飪的熟食是一種有別于生食的新東西，所以 “ 鼎者，取新也。 ” 易經與企業(yè)家精神 《 艮卦 彖辭 》 說： “ 動靜不失其時 ， 其道光明 。 ”“ 鼎新 ” 、 創(chuàng)新是立 。 “ 鼎 ” ， 取新 ，鼎立而新 。 先破后立 ， 在變革的基礎上創(chuàng)新 ， 只有新的東西立起來了 ， 才能實現(xiàn)創(chuàng)新 。 不斷變革 ， 不斷創(chuàng)新 ， 是 《 周易 》 最核心的 、最富有哲學智慧的思想 。 系辭傳 ： “ 幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。 ” 任何結果的出現(xiàn) ， “ 非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 ” “ 履霜，堅冰至 ” ， 腳踩薄霜，并預示著嚴冬即將到來。 能發(fā)現(xiàn) “ 幾微 ” ，預示其發(fā)展結果，就掌握了變化之道，就能駕馭全局變化。 企業(yè)家要具有創(chuàng)新精神，必須有聰穎頭腦和能發(fā)現(xiàn)問題的銳敏觀察力。 憂患意識 《 易經 》 旨在讓人們防患于未然，化險為夷，趨吉避兇。 《 乾 》 卦九三爻辭 ： “ 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 ” 防患于未然要 “ 早辯 ” ： “ 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易經與企業(yè)家精神 《 易經 》 最根本的思想就是認為宇宙是一個動態(tài)的開放的相互聯(lián)系、相互貫通的整體。 同一根源 ：任何事物都來自于共同本源。 相互依持 ：任何事物都相互聯(lián)系和影響。 動態(tài)發(fā)展 ：任何事物都處于運動變化、開放發(fā)展中。 深度和諧 ：事物發(fā)展以和諧與平衡為目標。 循環(huán)回歸 ：事物發(fā)展是回歸到原始的根源，然后再發(fā)展、再創(chuàng)造，循環(huán)往復，不斷發(fā)展。 不讀易經 ， 不能領悟中國管理智慧； 不明易理 ， 不堪擔任企業(yè)高階主管 。 科斯林在 《 基業(yè)常青 》 中引用了很多 《 易經 》的陰陽協(xié)調觀念、對立統(tǒng)一觀念、系統(tǒng)觀念等，這對西方理性演繹推理是個很大突破。 平衡記分卡的創(chuàng)造者羅伯特 卡普蘭用易經說明管理概念。 科特勒用陰陽圖說明可持續(xù)增長的模型。 彼得 圣吉親自到中國虔誠學習中國文化。 黑格爾感嘆：一生中最大的遺憾乃是沒有完全學透中國的周易。 易經對西方的影響 愛因斯坦說過， “ 西方科技如果缺少了東方智慧，就會變成瞎子；東方社會如果缺少西方科技，就會變成瘸子。 “ 沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。 ” 二進制、相對論、量子力學等現(xiàn)代科技的誕生，都是和易經息息相關的。 若沒有二進制的誕生，近現(xiàn)代的電子計算機技術、知識經濟和信息社會都是不可能出現(xiàn)的。 天行健，君子以自強不息； 地勢坤，君子以厚德載物。 二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。 觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。 周易經典名言 立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。 窮則變，變則通，通則久，是以 “ 自天祐之，吉無不利 ” 。 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 居上位而不驕，在下位而不憂。 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 謙謙君子，用涉大川。 通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。 《 易 》 之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。 山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。日中則昃， 月盈則食。天地盈虛，與時消息。 儒家經典 四書：論語 孟子 大學 中庸 五經：易經 詩經 尚書 禮記 春秋 孔子 (前 551—前 479)，山東曲阜人。先世是宋國貴族，避難遷魯。父親叔梁紇是魯國有名的武士，兩建戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶施氏，生９女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有疾，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已 66歲，顏征在不到 20歲。前 551年（魯襄公 22年），孔子生于魯國陬邑（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。 孔子三歲時，叔梁紇卒。孔家成為施氏的天下，施氏為人心術不正，孟皮生母在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。 孔子 17歲時，孔母顏征在卒。 孔子 19歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。 孔子年輕時做過季孫氏的委吏 (管倉庫 )和乘田(管繁殖牲口 )等。三十多歲到齊國，沒有得到重用，又回到魯國，聚徒講學。五十多歲時，由魯國中都宰 (都城行政長官 )升任司寇 (掌管刑獄、糾察等事 )。后又曾周游宋、衛(wèi)、蔡、齊、楚等國。 晚年在魯國編訂文化典籍 《 詩 》《 尚書 》《 春秋 》 等，教授門徒。弟子將他的談話和他與門徒的問答，輯成 《 論語 》 。 孔子周游列國 孔子在中國 “ 顛簸流離， 游說列國， 惶惶如喪家之犬 不可終日。 ” 千年禮樂歸東魯 萬古衣冠拜素王 為政以德 － 孔子的治國思想 修己安人 － 孔子的領導方式 義利合一 － 孔子的經營方式 舉賢育才 － 孔子的人才思想 中庸之道 － 孔子的管理藝術 追求穩(wěn)定 － 孔子的管理目標 “ 三綱 ” “ 三綱 ” ，即 “ 大學之道，在明明德，在新民，在止于至善 ” 。 《 大學 》 的宗旨在于 弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新，使人達到最完善的境界。 “ 明明德 ” （即弘揚仁、敬、孝、慈和信等人倫道德），用 “ 明德 ” 教化百姓（ “ 新民 ” ），最后使君臣父子都處于至善。 “ 八條目 ” “ 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物 ” 。 （ 1）以德治國的價值取向 : 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。 金世宗完顏雍，雖然以少數(shù)民族的身份入主中原，卻信奉儒學，以 “ 德治 ” 作為治國準則。對于皇帝的護衛(wèi)親軍年齡大后改任地方臨民官的作法提出異議： “ 護衛(wèi)都是武人，有的連字都不會寫，怎能治民？天子以黎民百姓為赤子，不能親自過問每家的事，只能依靠各級官員。明知官員不稱職而強授之，老百姓會怎么說朕？ ” 于是命護衛(wèi)皆改任他職。 （ 2） 身正令行的引導作用： 其身正，不令則行；其身不正，雖令不行。 政者正也，子帥以正，孰敢不正 ? 君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。 上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。 李廣身正令行； 包玉剛以身作則樹 “ 標桿 ” ； 德魯克 《 卓有成效的管理者 》 ：如何有效管理自己？ （ 3） 寬猛相濟的控制手段： 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 價值取向和規(guī)章制度 無意的過失，無論多大都可以寬??； 故意違犯，無論多小都要處以刑罰。 德治： 一是為政者與道德之間的關系；（修己） 二是如何對待、管理庶民百姓。（安人） 修身是治國平天下、實現(xiàn)德治的前提 仁治 義治 禮治 克己復禮為仁。仁者愛人；己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。 不獨親其親，不獨子其子； 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。 愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。 仁 —恭：莊矜 寬：寬厚 信：信義 敏：勤敏 惠：慈惠 我讀 《 論語 》 之 仁 ﹡ 樊遲問仁。子曰： “ 愛人 ” 。 ﹡ 曾子曰： “ 夫子之道，忠恕而已矣。 ” ﹡ 子曰： “ 己欲立而立人，己欲達而達人。 ” ﹡ 子曰： “ 己所不欲，勿施于人。 ” ﹡ 子曰： “ 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 ” （ 1）含義： “ 仁者愛人 ” （ 2）途徑： “ 忠恕 ” 之 道 （ 3）治國： “ 為政以德 ” 學者讀 《 論語 》 “ 誰言寸草心，報得三春暉？ ” 這是一個被追問了千年的問題。一個兒子在 2020年用身體做出了自己的回答，他把生命的一部分回饋給病危的母親。 田 世 國 見賢思齊 從看到失學兒童的第一眼，到被死神眷顧之前，他把所有時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸。 從飛 叢 飛 當他還是一個孩子的時候，就對另一個更弱小的孩子擔起了責任，就要撐起困境中的家庭，就要學會友善、勇敢和堅強。 洪 戰(zhàn) 輝 從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)大學生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責任。也許一個人力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著 …… 徐 本 禹 在 “ 215”大火中，一位普通的東北市民，憑著自己的一腔古道熱腸，甘冒生命危險勇闖火場，用瘦削的肩膀支撐起十一條鮮活的生命。 胡 茂 東 照顧自己的盲鄰居 28年，盲鄰居 跟著她走進了她的婚姻， 成為她的家人，成了孩子的 “ 姥姥 ” 。這位長春大媽用最樸素的情感帶給人們最深的震撼 …… 陳 玉 華 我讀 《 論語 》 之 禮 ﹡ 子曰： “ 周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。 ” ﹡ 孔子對曰： “ 君君，臣臣，父父，子子。 ” ﹡ 顏淵問仁。子曰： “ 克己復禮為仁。 ” ﹡ 子曰： “ 必也正名乎。 ” “ 名不正則言不順，言不順則事不成。 ” 孔子追求的“禮”是什么？ 他主張如何實現(xiàn)“禮”？ 西周時的等級名分制度