【導(dǎo)讀】項目承辦地點位于XX白族自治州XX市。距省會昆明市338公里，州府所在地，交通十分便利。以現(xiàn)實生活為素材，集中展示白族地區(qū)廣大干部群眾在構(gòu)建和諧家園，建美好家園”的主題。塑造了金花，阿鵬代表各行各業(yè)在群眾中的正面形。故事鮮活生動，富有民族民間及現(xiàn)代生活氣息。運用民族民間風(fēng)俗再現(xiàn)和現(xiàn)代藝術(shù)。的綜合方式進(jìn)行呈現(xiàn)，力求達(dá)到輕松愉快，大氣輝宏的畫面效果。XX州民族歌舞劇院由原XX州白劇團(tuán)和XX州民族歌舞團(tuán)組建而成。節(jié)目并受到親切接見。部分優(yōu)秀演員曾出訪美國日本、新加坡、緬甸、劇院現(xiàn)總?cè)藬?shù)有129人，其中正式員工108人。我院白劇團(tuán)成立于1961年11月。戲劇節(jié)演出榮獲曹禺劇目等六項大獎。2021年5月參加云南省新劇目展演榮獲《綜合金獎》。目多年來深受各級領(lǐng)導(dǎo)的贊揚和廣大人民群眾的愛戴。受到各級領(lǐng)導(dǎo)的高度贊譽(yù)。楊曉凡先生，56歲，白族。

　　

【正文】 編制 22 劣勢分析 (1)旅游演藝產(chǎn)品創(chuàng)新困難，容易僵化 旅游演藝產(chǎn)品，尤 其是大型山水實景旅游演藝產(chǎn)品與一般劇場演藝產(chǎn)品的迥異之處，在于它必須成為不可復(fù)制、難以替代的旅游演藝精品，這是它的核心競爭力之所在。因此旅游演藝產(chǎn)品的創(chuàng)新應(yīng)該融合自然景觀、歷史文化、表現(xiàn)形式于一體，這對于創(chuàng)作人員而言存在相當(dāng)大的困難，完全的模仿則容易出現(xiàn)僵化，無法吸引游客。 (2)旅游演藝產(chǎn)品的高額運作，存在風(fēng)險 旅游演藝產(chǎn)品，尤其是大型旅游演藝產(chǎn)品的投資大多很高?！队∠髣⑷恪房偼顿Y 億元；《印象麗江》總投資 億元；廣東番禺的《森林密碼》節(jié)目，綜合投資 3億元，僅燈光一項就投入 2021 多萬元。高 額的運作資金意味著正式運營后演藝產(chǎn)品能否及時回收成本，成功獲得利潤存在一定的風(fēng)險。因此融資渠道成為束縛旅游演藝市場發(fā)展的一大問題。 機(jī)會分析 (1)政府解放思想扶持力度加強(qiáng)，給予保障 黨中央、國務(wù)院提出要解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，是思想上的一大解放，也是工作上的一大進(jìn)步。文化部于 2021 年修訂了《營業(yè)性演出管理條例實施細(xì)則》，大幅度調(diào)整了演出市場準(zhǔn)入政策，取消了演出單位主體資格的所有制限制，全面對內(nèi)資開放，只要符合規(guī)定的單位或個人，均可依法投資興辦演出單位，舉辦演出活動。這對促進(jìn)國內(nèi)旅游演藝資源的整合，推動旅游演藝行業(yè)的集約化、規(guī)模化經(jīng)營，增強(qiáng)我國旅游演藝市場的國際競爭力，起到了巨大作用。所有制和行業(yè)壁壘的破除，吸引了大量社會資本、民營資本涌入旅游演藝市場，使之獲得充足的資金支持，改變了國家辦演出的格局。這種全面對內(nèi)開放的政策，創(chuàng)造出利于競爭機(jī)制形成的市場新格局，促使演出單位從生產(chǎn)到經(jīng)營，進(jìn)行各個環(huán)節(jié)的全面革新。 (2)國民 經(jīng)濟(jì) 進(jìn)步生活質(zhì)量要求提高，提供環(huán)境 從國民經(jīng)濟(jì)宏觀 角度來看， 2021 年全州地區(qū)生產(chǎn)總值實現(xiàn) 億元，比上年增長 %,其中 第三產(chǎn)業(yè)增加值 億元，增長 %,這說明 XX 州服務(wù)業(yè)，包含 旅游 演藝業(yè)在內(nèi)的娛樂業(yè)的 發(fā)展 有了宏觀的必要條件。 計劃到“十二五”末，全州旅游星級飯店達(dá) 125 家； A 級景區(qū)達(dá) 25個，其中 5A 級 3 個， 4A 級 6 個；接待國內(nèi)旅游者突破 1600 萬人次，年 均遞增 %，接待海外游客 50 萬人次，年均遞增 %；旅游 大理白族自治州建筑設(shè)計院 編制 23 社會總收入突破 150 億元，年均遞增 %。 XX 州經(jīng)濟(jì)運行良好，人民生活水平不斷提高，居民消費能力進(jìn)一步增強(qiáng)，有效需求持續(xù)增長，對娛樂生活質(zhì)量的要求提高，為旅游演藝市場提供了一個良好的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境。 威脅分析 (1)旅游娛樂方式日益增多，游客分流 結(jié)合旅游景區(qū)的特點，各式各樣的的旅游娛樂方式不斷增多，最常見的主要是 體育 娛樂項目，如：漂流、滑雪 、游泳、蹦極等；休閑娛樂項目，如：參與性民俗活動、購物、品嘗美食、泡溫泉等。這些旅游娛樂方式在滿足游客旅游娛樂需求的同時，對旅游演藝市場而言，容易導(dǎo)致目標(biāo)公眾，即游客分流。 (2)旅游演藝人才結(jié)構(gòu)單一，復(fù)合型人才缺乏 旅游演藝市場發(fā)展的關(guān)鍵點是人才。目前我國旅游演藝市場擁有大批藝術(shù) 人才，但仍然缺乏能夠提高吸引力、競爭力和影響力的名家、大家；尤其缺乏既懂演藝又懂市場運作的經(jīng)營復(fù)合型人才。只有擁有大批復(fù)合型的人才，旅游演藝團(tuán)體才 能更好地在市場中發(fā)展。 市場的發(fā)展策略 因地制宜，特色立足，創(chuàng)建品牌 旅游演藝產(chǎn)品要因地制宜，實景演出劇場通過改造，應(yīng)與 自然 山水、演出內(nèi)容融合為一體，營造出天人合一的境界；實景演出及劇場演出在燈光舞美方面需運用 現(xiàn)代 聲、光、電技術(shù)手段，靈活地展示出亦真亦幻的藝術(shù)情景，使觀眾物我兩忘。 旅游演藝產(chǎn)品，必須 有獨樹一幟的特色。這種特色，包括民族特色、地域特色、人文特色、品牌特色等等，這些特色必須是其它地方難以簡單抄襲或復(fù)制的。此外，同一個地方的多臺演藝節(jié)目，也要各具特色。這些各具特色的旅游演藝節(jié)目能夠形成協(xié)同效應(yīng)，創(chuàng)建旅游區(qū)的品牌，推動了旅游和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 政府主導(dǎo)，市場運作，多元融資 政府主導(dǎo)，就是在項目的制作前、制作中、制作后，政府始終都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。如政府撥款作為前期啟動經(jīng)費；批準(zhǔn)創(chuàng)辦民營性質(zhì)的責(zé)任公司；提供良好政策環(huán)境和優(yōu)質(zhì)服務(wù)推動項目發(fā)展；項目公演后，大力向國內(nèi)外媒體推介，擴(kuò)大項 目的知名度等等。 在此基礎(chǔ)上，要樹立市場化運作意識。在投資主體上，既有國有 企業(yè) ，也有民營企業(yè)或個人。在投入形態(tài)上，既有資金、土地等有形資本 大理白族自治州建筑設(shè)計院 編制 24 的投入，又有創(chuàng)意、品牌、作品等無形資本的投入。在資金來源上，既有國家政策性扶持資金、民營企業(yè)投入股份資金、銀行貸款，也有品牌的無形資產(chǎn)投資。 培養(yǎng)人才，機(jī)制靈活，管理高效 通過各種辦法、采取多種措施培養(yǎng)人才、吸引人才、用好人才，這是旅游演藝市場發(fā)展的關(guān)鍵所在。通常山水 實景演出團(tuán)隊以當(dāng)?shù)卦【用駷橹?，劇場演出對演員的要求則更加專、精、尖。因此，一方面要加大藝術(shù)人才培養(yǎng)力度；另一方面要大力培養(yǎng)和引進(jìn)經(jīng)營型人才。要采取編寫教材、聯(lián)合辦學(xué)、集中培訓(xùn)、示范引導(dǎo)等方式，培養(yǎng)一批既懂藝術(shù)、又懂經(jīng)營管理的復(fù)合型人才。 各演藝項目應(yīng)為公司化運作，根據(jù)項目需求，按需設(shè)崗、以崗擇人、以崗定薪，推行合約管理。以必要的人才投資、有效的激勵機(jī)制、包容的文化環(huán)境，匯集創(chuàng)作和管理骨干，形成精英演出團(tuán)隊，建立了一整套以較好的待遇吸引人，以有效的方法管理人，以良好的前景留住人，以和諧的團(tuán)隊精神凝聚人的人力 資源管理機(jī)制。 XX 州 旅游演藝市場機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們要堅持政府主導(dǎo)戰(zhàn)略，樹立市場化運作意識，加強(qiáng)人才培養(yǎng)力度，建立和諧的人力資源管理機(jī)制，因地制宜，形成特色，創(chuàng)建品牌，使其成為有效吸引國內(nèi)外新老游客，保持 XX 州 旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的新路徑。 第四章 項目 創(chuàng)作方向與創(chuàng)作 條件 項目 創(chuàng)作方向 《五朵金花》 、 《阿詩瑪》還活在人間，《小河淌水》依舊潺潺流淌，《月光下的風(fēng)尾竹》仍在婆娑搖曳，呢喃細(xì)語 …… 云南美景讓人情 大理白族自治州建筑設(shè)計院 編制 25 醉意迷、心馳神往。剛跨過新世紀(jì)的門檻，彩云之南又飄來了納西洞經(jīng)古樂優(yōu)美 的旋律，《云南映象》《麗水金沙》伴著激越的鼓點，踩著原始的舞步，穿越紅土高原，走進(jìn)大江南北每個激動的心靈，深深地吸引著五湖四海艷羨的目光。 《蝴蝶之夢》、 《蠟瑪?shù)氖邭q》 、 《花腰新娘》 、 《好大一對羊》 、 《水乳大地》好評如潮、頻頻獲獎，云南省委省政府一系列的文化及其產(chǎn)品推介屢屢奏凱。一時間，人們都在相互談?wù)撛颇?—— 這個高天流云，充滿濃濃民族風(fēng)情的神秘地方。然而實際上，云南僅屬于我國一個典型的貧窮的多民族邊疆高原省份，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到很多方面制約，無論是交通、通訊、水電、文化事業(yè)等基礎(chǔ)設(shè)施，還是資金、技術(shù)、人才、教育 ，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我國沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。多年來，云南的 G D P 增幅一直處于 全 國末流，然而就是這樣一個落后地區(qū)，在短短幾年時間內(nèi)，文化及其產(chǎn)業(yè)卻一路走紅。 圍繞產(chǎn)業(yè)化 ,促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展 民族文化變遷的內(nèi)部動力來自社會結(jié)構(gòu)的變遷，新的發(fā)明、創(chuàng)造等；變遷的外部動力來自文化的交流，異文化的借取等。從現(xiàn)實的情況說，XX 少數(shù)民族的文化面臨的沖擊，從總體看就是社會現(xiàn)代化及現(xiàn)代文化的沖擊。民族語言由于社會的開放導(dǎo)致使用的局限，及與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的對接距離而逐漸被年輕一代所廢棄；民族服飾因為制作成本的高昂及著裝的 不便而易被現(xiàn)代服裝所取代；民族歌舞因交往方式和娛樂方式的改變而越來越少跳唱的機(jī)會；傳統(tǒng)民居建筑如木楞房、干欄式竹樓、茅草房或因其簡陋，或因其過度消耗木料，或因其不便而被現(xiàn)代磚瓦房或水泥樓替代；許多傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具、生活用具連同它們的制作技術(shù)都因為有了現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)品而被淘汰。但這些傳統(tǒng)文化卻凝結(jié)著各民族人民的智慧和歷史，是寶貴的文化遺產(chǎn)。保護(hù)和傳承民族文化，是一個民族發(fā)展的需要，也是全人類發(fā)展的需要。從具體的實踐看，保護(hù)主要有兩種方式，一種是靜態(tài)的保護(hù)，或稱為博物館式的保護(hù)，即通過實物（或復(fù)制品）保存及實物實 境的錄音錄像文字記錄等方式進(jìn)行的保存；一種是動態(tài)的保護(hù)，或稱為活態(tài)的、發(fā)展式的、傳承式的保護(hù)，通過對傳承人及相關(guān)的文化活動、文化空間的保護(hù)進(jìn)行。 產(chǎn)業(yè)化也是對民族文化進(jìn)行動態(tài)保護(hù)的一種途徑與方式。產(chǎn)業(yè)化保護(hù)的不同之處就在于這是一種內(nèi)生性的保護(hù)與傳承，因為它是通過經(jīng)濟(jì)活動的方式來進(jìn)行的。民族文化本身被商品化，使民族文化的持有者認(rèn)識到文化的經(jīng)濟(jì)價值，從而使他們提高了保護(hù)和傳承文化的自覺意識。從觀察中我們發(fā)現(xiàn)，一種民族文化，特別是活的、非物質(zhì)文化的傳承， 大理白族自治州建筑設(shè)計院 編制 26 很難靠其自身力量進(jìn)行，而必須與民族社會的現(xiàn)實生活需要相聯(lián)系， 才可能保持和發(fā)展下去?，F(xiàn)實生活的需要有兩方面：利益需要和習(xí)俗養(yǎng)成的需要。而民族文化產(chǎn)業(yè)化，由于滿足了民族群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實需要，就有了保護(hù)和發(fā)展的條件和動力。 XX 的很多民族村寨，因為獨特的民族文化吸引了大量的游客使村民受益，老百姓傳承民族文化的熱情高漲，過去幾乎失傳的文化又重新傳承起來。如 XX 白族的開海節(jié)、繞山林、 彝族火把節(jié)等。 重視 民族文化生態(tài)保護(hù) ,是 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)之道 文化的產(chǎn)業(yè)化的確給困境中的民族文化尋到了一條新的傳承和發(fā)展的途徑，但也必需看到，在產(chǎn)業(yè)化的過程中，也給民族文化的保存與延續(xù)帶來一些負(fù)面的影響。首先是片面化。民族文化包含的內(nèi)容與表現(xiàn)的形式很多，但產(chǎn)業(yè)化往往只會選擇那些有市場效益的資源，而忽略沒有或現(xiàn)實還沒有市場效益的資源。其次是表面化。民族文化是一個整體，既有特色鮮明的形式，也有獨特意義的內(nèi)容，但產(chǎn)業(yè)化注重的往往是形式方面，而對于其承載的內(nèi)容棄而不顧，甚至可能附加上完全不同的內(nèi)容。這兩種傾向都對民族文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這里其實應(yīng)該劃清一條界限：什么是對民族文化的發(fā)展？什么是對民族文化的破壞？產(chǎn)業(yè)化的保護(hù)是動態(tài)的保護(hù)，動態(tài)的保護(hù)是發(fā)展中的保護(hù)，而不是“原汁原味”、原封 不動的保護(hù)，因此有發(fā)展有變化是正常的也是必須的。但要防止的是對民族文化破壞性的開發(fā)，破壞性開發(fā)將損壞文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展資源，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為不可持續(xù)。 所謂對民族文化的發(fā)展或發(fā)展中保護(hù)，是樹立發(fā)展主體的發(fā)展；對民族文化的破壞或破壞性開發(fā)，是破壞發(fā)展主體的開發(fā)。民族文化的保護(hù)也好，發(fā)展也好，其主體都是民族文化的持有者自身，而非異文化的參與或進(jìn)入者。因此，忽視民族自身的需求和愿望，忽視他們的情感和感受，忽視他們的主動性，民族文化在開發(fā)和發(fā)展中就很可能喪失其基礎(chǔ)與真實性，從而演變成偽文化。反之，如果是以民族本身為保護(hù)和 發(fā)展主體，從他們自身的需求和愿望出發(fā)，尊重他們的情感和感受，發(fā)揮他們的主動性，則變化與發(fā)展都會有著自身文化血脈的延續(xù)。 另一方面，保護(hù)文化生態(tài)意味著不僅僅是孤立地保護(hù)某一種文化事象，而是同時要保護(hù)這種文化事象存留的條件、時間、地點等。 1998 年聯(lián)合國教科文組織《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，就明確將人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩大類，一類是“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，即語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手 大理白族自治州建筑設(shè)計院 編制 27 工藝、建筑術(shù)及其它藝術(shù)、傳統(tǒng)形式的傳播和信息等。另一類是“文化空間”。文化空間就是 進(jìn)行文化活動的特定場所、時間等，這也是我們所說的文化生態(tài)的重要內(nèi)容。比如很多祭祀儀式，如果脫離特定的場所、時間，就等于消解其神圣性，其意義就完全喪失了。再如某項技藝，如果文化空間改變了，其產(chǎn)品已經(jīng)完全沒有了使用的價值和意義，那么這項技藝就無法找到它的傳人。 XX 過去的交通以馬幫運輸為主，圍繞馬幫運輸有一系列的相關(guān)用品的制作生產(chǎn)及技藝，其中一種是竹編的水壺或油壺，先編好竹壺再加礦物質(zhì)涂層，很結(jié)實耐用，過去云南騰沖有很多人從事這種產(chǎn)品的生產(chǎn)，但隨著馬幫的逐漸稀少和塑料壺的大量出現(xiàn)，這種生產(chǎn)就很快衰落了，這種加工技 藝也瀕于失傳。因此，保護(hù)文化生態(tài)、文化空間也不可能是無變化地“原汁原味”地保護(hù)，也同樣有一個發(fā)展中保護(hù)、變化中保護(hù)的問題。