【正文】 和通勤上。因而，本項(xiàng)目所要向他們展示的就是一種全新的生活方式。在綠洲中環(huán)中心，居住區(qū)、工作區(qū)和娛樂休閑區(qū)集中在一起，這就大大減少了人們浪費(fèi)在道路和通勤上的時間，反而可以把這些時間 用于休閑娛樂。 后上海主義不僅僅是一種建筑規(guī)劃理念，更是一種全新的生活模式和精神狀態(tài)。 我們以對話的方式，即通過 歷史與未來的對話 ， 凡人與智者的對話 ， 人文與自然的對話 ，時尚與經(jīng)典的對話 ， 建筑與風(fēng)水的對話 ，這 5 個對話來闡述后上海主義這樣一種未來的生活范 式 的來源、 演變 和精髓。 在項(xiàng)目后續(xù)一系列的概念包裝和媒體推廣過程中，綠洲中環(huán)中心將始終以“后上海主義”作為其精神要義和文化指南。 歷史與未來的對話 建筑是最客觀、最普遍、最直接的歷史存在。它不僅忠實(shí)地記錄了當(dāng)時的滄桑歲月，風(fēng)雨歷程，也向當(dāng)代傳遞著豐富的文化信息。它無言而博大，靜謐而活躍。 人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了神話 時代 、宗教 時代 、 工業(yè)時代， 并逐步進(jìn)入后 工業(yè)時代 。 相應(yīng)地，人類思維水平 和思維方式也經(jīng)歷了一個從“ 一維 ”演變至“二維”、“三維”和“ 四維 ”的過程。 神話 時代 的建筑， 是 為 了 滿足人類最基本的 “遮蔽”這一單方面的 需要 。在 宗教 時代，宮殿、寺廟、官邸、陵寢 等處于 建筑主流地位 。 這些建筑中隱含著綱常倫理、封建 秩序 或者宗教神明。這一時期的 代表 建筑 大 多 運(yùn)用 象征 主義的手法 ，形象和立面是這一時期 建筑所關(guān)注的焦點(diǎn)。 19世紀(jì)末、 20世紀(jì)初的 工業(yè) 革命，給建筑帶來了一場革命性的運(yùn)動 ， 現(xiàn)代建筑應(yīng)運(yùn)而生，各種現(xiàn)代建筑流派此起彼伏， “ 建筑是住人的機(jī)器 ” 、 “ 少就是多 ” 、 “ 裝飾就是罪惡 ” 、等等 是 這一時期的具有代表性的建筑思想 ， 三維的 “ 空間 ” 被認(rèn)為是建筑的 本質(zhì)和精華之所在，并 出現(xiàn)了 類似 “ 流動空間 ” 、 “ 靈活空間 ” 等 種種設(shè)計(jì)手法 。 到了后 工業(yè) 時代，人的價值和需要日益得到了重視，人類被科學(xué)文明壓抑的本能、潛意識思想情緒釋放出來了 。 關(guān)于人的研究 日漸活躍。建筑更加注重創(chuàng)造有特征、有氣氛、有歸 中管網(wǎng)房地產(chǎn)頻道 作為國內(nèi)最大、最專業(yè)、更新速度最快的專業(yè)房地產(chǎn)資料庫，月更新房地產(chǎn)資料近千個。最大程度的搜集了數(shù)十家國內(nèi)頂級開發(fā)商多年實(shí)際操盤之系統(tǒng)資料。 中管網(wǎng)房地產(chǎn)頻道 作為國內(nèi)最大、最專業(yè)、更新速度最快的專業(yè)房地產(chǎn)資料庫，月更新房地產(chǎn)資料近千個。最大程度的搜集了數(shù)十家國內(nèi)頂級開發(fā)商多年實(shí)際操盤之系統(tǒng)資料。 屬感的場所。 “ 場所 ” 概念 既 具有實(shí)體形態(tài)的 空間 性質(zhì)，同時也包括人的體驗(yàn)意義、歸屬感和領(lǐng)域性 等 方面的因素。 回顧 古今中外的建筑發(fā)展歷程，無論是埃及的金字塔、古希臘的雅典衛(wèi)城、古羅馬的決斗場、中國的長城、秦始皇兵馬俑還是法國的盧浮宮 、 悉尼大劇院 無不湛透著人們對生活的創(chuàng)造性追求和盡善盡美的渴望 。 讓我們把視角從 歷史的長河投向上海。 從“ 十里洋場 ”的 上海灘 ，到陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)的全面形成，再到如火如荼的新城規(guī)劃和建設(shè) ， 她 總是世人 矚目 的焦點(diǎn)。看看黃浦江邊散發(fā)著藝術(shù)氣息的上世紀(jì)建筑 ，走走佘山一棟棟林立的別墅豪宅，自然會領(lǐng)略上海這個國際大都會、世界級居住中心的吸引力。 這種吸引力，把上海塑造成一個不斷上演精彩劇目的國際性舞臺。在這里，人，建筑和城市交相呼應(yīng)，和諧互動。 綠洲中環(huán)中心，所積極倡導(dǎo)的后上海主義，正是在這樣一個背景下隆重上演。 后上海主義，并不僅僅簡單的停留于概念層面，而是通過實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，清晰地勾勒出一種全新的生活 空間和精神狀態(tài)。綠洲中環(huán)中心一方面是對傳統(tǒng)建筑文化與科技的傳承，更是對未來生活方式的一種響應(yīng)。 建筑大師貝聿銘先生 曾經(jīng)說過 ： “ 一座建筑，要想植根于未來， 必須 植根于歷史。完美的建筑作品，必須實(shí)現(xiàn)歷史與未來、時間與空間、建筑與藝術(shù)的完美結(jié)合。 ” 作為 一個具有責(zé)任感與使命感的開發(fā)企業(yè)，應(yīng)當(dāng)超越單純的商業(yè)視角，成為居住文明的創(chuàng)造者和時代文化的傳播者。建筑也應(yīng)當(dāng)具有超越時空的生命力，成為城市人類文明進(jìn)程的一個標(biāo)志和進(jìn)步的推動力，以開放的心態(tài)、國際的視野、學(xué)習(xí)的精神，將西方現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出既是地方的又 是國際的、既超越傳統(tǒng)又面向未來的國際 化社區(qū) 。 凡人與智者的對話 20世紀(jì) 30年代以來，現(xiàn)代功能主義的設(shè)計(jì)思想，在整個城市的發(fā)展和建設(shè)過程中處于主導(dǎo)性的地位。當(dāng)時 國際現(xiàn)代建筑會議發(fā)表的《雅典憲章》 這樣認(rèn)為，“ 城市規(guī)劃 就是 將各種預(yù)計(jì)作為居住、工作、游憩的不同地區(qū)，在位置和面積方面作一個平衡的布置，同時建立一個聯(lián)系三者的交通網(wǎng) ”。 這種 單純 功能主義的原則， 一方面使城市規(guī)劃、建筑開始從古典的放射 、 圓形廣場一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規(guī)劃、建筑逐漸陷入機(jī)械主義，它刻板 的 分區(qū)肢解了城市的有機(jī)結(jié)構(gòu)，忽略了人與人之間的多方面聯(lián)系 。當(dāng)人們生活的全部內(nèi)容：工作、居住、休閑、娛樂，被解剖成一個個獨(dú)立功能的零件，而城市設(shè)計(jì)過程中則把這些功能零件加以組合，裝配。于是，整個城市本身也成了一個機(jī)器。在把這些零件經(jīng)過復(fù)雜的交通系統(tǒng)組成一個功能體的過程中，人們卻發(fā)現(xiàn)，作為這個城市本體而存在的人，再次被忽略了。現(xiàn)代都市人們的生活，就仿佛鐘擺一樣，在工作區(qū)和居住區(qū) 擺來擺去。 在看似約定俗成的生活模式前，在每天的匆忙與奔波過程中，人的生活價值與尊嚴(yán)無時不刻在接受一種無謂的貶損和挑戰(zhàn)。蒙田曾這樣說過：“沒有任何事情比適當(dāng)?shù)匕缪萑诉@一角色那樣美好與合理，也沒有任何學(xué)問比懂得如何度此一生那樣艱巨和自然，在我們所具有的一切弱點(diǎn)中，最為粗魯?shù)哪耸禽p視我們的生存?！? 社區(qū)規(guī)劃和房地產(chǎn)開發(fā)究竟該如何真正 順應(yīng)人生活的復(fù)雜性與多樣性 、 講求城市結(jié)構(gòu)的多重性 和 功能的復(fù)合性， 如何將 環(huán)境與多元化的生活方式復(fù)合，激發(fā)居住者對所居住的環(huán)境的心理和情感上的認(rèn)同 等，成為城市建設(shè)與房地產(chǎn)發(fā)展過程中亟待 解決的歷史性課題。 上海置業(yè)通過大量的實(shí)地調(diào)研和取證，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外的很多 CBD在人員下班后，整個區(qū)域 中管網(wǎng)房地產(chǎn)頻道 作為國內(nèi)最大、最專業(yè)、更新速度最快的專業(yè)房地產(chǎn)資料庫，月更新房地產(chǎn)資料近千個。最大程度的搜集了數(shù)十家國內(nèi)頂級開發(fā)商多年實(shí)際操盤之系統(tǒng)資料。 中管網(wǎng)房地產(chǎn)頻道 作為國內(nèi)最大、最專業(yè)、更新速度最快的專業(yè)房地產(chǎn)資料庫，月更新房地產(chǎn)資料近千個。最大程度的搜集了數(shù)十家國內(nèi)頂級開發(fā)商多年實(shí)際操盤之系統(tǒng)資料。 像一座空城，這一方面是對城市資源的一種極大浪費(fèi)；另一方面，也造成了對現(xiàn)代都市人群生活質(zhì)量的實(shí)質(zhì)性損害。因?yàn)椤扮姅[式”生存狀態(tài)不可避免的要將大量的時間和精力被消耗在道路和通勤上。上海置業(yè)認(rèn)為城市資源有效利用的 1/3概念模式（即 1/3公建、 1/3商務(wù)、1/3住宅）非常適合中國國情，并以“綠洲中環(huán)中心”實(shí)際建設(shè)來推進(jìn)和深化這種代表未來發(fā)展方向的社區(qū)開發(fā)模式。 綠洲中環(huán)中心總建筑面積近 30萬平方米。集 3幢高層經(jīng)典住宅、 3幢國際化高標(biāo)寫字樓、一條環(huán)型商業(yè)休閑街和 2座酒店及酒店式公寓于一體。這些高品質(zhì)的建筑群落由一個上萬平方米的水景園林進(jìn)行有機(jī)銜接。整個社區(qū)建筑與景觀交相輝映，人與建筑和諧互動，勾勒出一派生機(jī)盎然的景象。在這里，你可以在高尚生態(tài)寫字樓里健康辦公，可以在商業(yè)風(fēng)情街享受城市文化的愉悅，也可以在酒店式公寓中獨(dú)擁尊貴服務(wù)，可以在景觀住宅中與家人共享天倫之樂， 也可以獨(dú)自將美景攬入視線盡情揮霍享用。 綠洲中環(huán)中心的住宅部分可以滿足商業(yè)、商務(wù)人士的居住需求，是商業(yè)、商務(wù)的重要補(bǔ)充?？梢杂行П苊馍虅?wù)中心下班后的“空城”現(xiàn)象，而居住人員生活之必需在這里可基本方便地得到滿足，這在一定程度上促進(jìn)商業(yè)發(fā)展。以商業(yè)聚人氣，以人氣促商業(yè)，相互依存，相互補(bǔ)充，從而使城市資源得以有效利用。 人文與自然的對話 人類歷史曾被描述成 一部與自然的抗?fàn)幨?。早期的人類活動簡單到僅僅是為了維持生存，對自然甚至其他動物曾經(jīng)充滿敬畏。然而，人類畢竟是地球上擁有知識自我積累與更新能力的高級生物。隨著文明程度的提高，人類越來越希望擺脫自然的束縛，獲取更大的身心自由，也慢慢喪失了對自然的敬畏。于是，自然的和諧被打破，人類有組織的行動對自然的塑造，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其自身的演化。 而 隨著高致病性禽流感尾隨 SARS 的不期而至，也許能夠促使人類學(xué)會懷疑與敬畏，懷疑在對技術(shù)理性近乎迷信之下心安理得的生活，懷疑人類對自然的掌控程度，從而重新產(chǎn)生對自然應(yīng)有的敬畏，思索人類與 自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然、人類與心靈的和諧。 所謂現(xiàn)代化的大都市，在一個硬地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于濕地的范圍，在一個建筑密度高的驚人的空間，在一個機(jī)器多于生物的區(qū)域，這種探索和追求顯得尤為必要而可貴。而房地產(chǎn)景觀作為一種相對直觀有效解決方案，逐漸顯示出它的普遍意義。 而對于房地產(chǎn)景觀，開發(fā)商認(rèn)識的深度迥異不同，實(shí)踐的效果和意義自然也就大相徑庭。就在上海，有的開發(fā)商，在本質(zhì)上 把它理解為一種裝飾的藝術(shù)和技巧；有的開發(fā)商把它理解為一種為應(yīng)對綠化率要求的無奈之舉；當(dāng)然也有一部分的開發(fā)商正進(jìn)行著如何把景觀審美價值和生態(tài)價值努力結(jié)合的嘗試。 事實(shí)上，如果說建筑是人與自然簽定的公開契約，并且要約定雙方的權(quán)利和義務(wù)，就有必要站在一個新的高度來判斷人文和自然的內(nèi)在關(guān)系。 綠洲中環(huán)中心追求一種人與自然、建筑的互動，體現(xiàn)“天人合一”的養(yǎng)生思想。無論是高層景觀公寓、高級寫字樓，還是高星級酒店、環(huán)繞式風(fēng)情商業(yè)步行街，基本上都是依水而建，占綠而筑。綠造坡，坡引泉，泉匯水成景，營造自然鮮氧的社區(qū)綠肺，寫意 人與自然、建筑和諧共存的靈動空間，為快節(jié)奏的都市人群提供了理想的生活之城。 當(dāng)人文和自然達(dá)成默契的時候，人與自然的和諧，就不存在誰向誰妥協(xié)的問題，也不必要進(jìn)行過去那種艱難的取舍。人，本身就是自然的一部分。同樣，自然景觀因?yàn)橛腥说姆e極參與，而變得更富有活力和神韻。在綠洲中環(huán)中心，自然的感性和人文的理性有機(jī)交織，生態(tài)景觀和人文景觀交相呼應(yīng)，形成一種獨(dú)具品位的“場所”精神。 中管網(wǎng)房地產(chǎn)頻道 作為國內(nèi)最大、最專業(yè)、更新速度最快的專業(yè)房地產(chǎn)資料庫，月更新房地產(chǎn)資料近千個。最大程度的搜集了數(shù)十家國內(nèi)頂級開發(fā)商多年實(shí)際操盤之系統(tǒng)資料。 中管網(wǎng)房地產(chǎn)頻道 作為國內(nèi)最大、最專業(yè)、更新速度最快的專業(yè)房地產(chǎn)資料庫，月更新房地產(chǎn)資料近千個。最大程度的搜集了數(shù)十家國內(nèi)頂級開發(fā)商多年實(shí)際操盤之系統(tǒng)資料。 時尚與經(jīng)典的對話 后上海主義所理解的時尚，堅(jiān)持徹頭徹尾的簡約精神，尊重自我和原創(chuàng)，同時又具有一種以開放心態(tài)擁抱科技的情懷。 簡約是一種心態(tài) ， 是經(jīng)歷了繁冗的程式、經(jīng)歷了懷疑一切、經(jīng)歷了生命中不能承受之重后的選擇。簡約是繁華燦爛后的平淡、大喜大悲后的從容。簡約相信直達(dá)目的，刪繁就簡，生活的意義因而明確、寧靜、快樂、有趣。在這個浮華的世界里，簡約是一種內(nèi)斂的淡淡喜悅 和低調(diào)奢華 。 尊重自我和原創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)的是對自己真實(shí)的感覺和體驗(yàn)負(fù)責(zé)。你所追求的，就是你所想要的東西，而不是社會潮流強(qiáng)加于你。你對于生 活的理解，你的舉手投足、衣食住行、家居空間都貼著個性化的生活標(biāo)簽。在很多人對于所謂時尚的追求過程中，而你則自覺不自覺的成為一個時尚的領(lǐng)導(dǎo)者。 同時，后上海主義生活，善于運(yùn)用一切可能的高科技手段，將科技導(dǎo)入生活，把技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，改變以前固有的思維和行為模式，為自己創(chuàng)造更多的優(yōu)質(zhì)空間和時間。尤其當(dāng)現(xiàn)代社會工作界限和休閑界限越來越模糊的時候，對于技術(shù)手段的科學(xué)理解和運(yùn)用，可以讓自己掌握著更多的主動權(quán)。 與未來的生活方式相切合，后現(xiàn)代主義建筑理念風(fēng)格和上海海派文化的就這樣浪漫邂逅，并勾勒出一種獨(dú)立而不孤立的精神狀態(tài)，一個理性并富有創(chuàng)造性的生活空間。 綠洲中環(huán)中心的雙塔寫字樓， 外立面線條冷竣，具 有 商務(wù)與科技的簡約格調(diào)，前衛(wèi)中略帶收斂 。 干掛花崗石板和鋁合金中空玻璃幕墻巧妙結(jié)合，坡屋頂為鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)；其大堂、電梯廳均為高檔磨光花崗巖地面、高檔裝修，國際最先進(jìn)的樓宇智能化系統(tǒng)，為辦公提供最方便快捷的支持。 生態(tài)商務(wù)的概念在這里得到了縱深的發(fā)展，整體和細(xì)節(jié)無一不體現(xiàn)著以人 為本的精神。雖然置身建筑內(nèi)部，但空氣在環(huán)保清風(fēng)系統(tǒng)的作用下同