印祖談感應(yīng)篇-資料下載頁
2025-05-13 04:21本頁面
【導(dǎo)讀】問，《感應(yīng)篇》，誰人著作。對于他教典籍，以何法辨別之。答，《感應(yīng)篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作。然不必究其為何人所作，只取其書所說之益。圣人立法，固不必定取圣人所說為法，只取其益世道人心為事。蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎。事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞。此種繁詞，尚不如春禽晝啼，秋。蟲夜嗚之有天然風(fēng)味也。《感應(yīng)篇》，其原出抱樸子。然以其言，于世有益。上君子，不以人廢言。能知五千言者，可有幾人。不如知感應(yīng)篇之平人，為得其誠意正心修身齊家之益多多也。正史不入正史，但取其有益于吾身吾國而已耳。五經(jīng)四書，本是教人為善之書。庶可無忝所生，行為。由是而世法佛法，一道齊修。除《安士全書》之外，當(dāng)推。安士全書，為天下古今善書之冠。此外則感應(yīng)篇匯編，即屬第一。其論議雖不及安士全書之。《感應(yīng)篇匯編》，宜令熟讀，此正本清源之要務(wù)。被邪說俗論所惑。
【正文】 一大半。又謂教女為齊家治國之本者，即指克盡婦道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權(quán)，思做大事，遂將家庭培植根本之道，置之度外。此真聚萬國九州之鐵，也鑄不成此一個大錯，深可概也。培植家庭根本之 道維何。即凡教子女，必在于孩提之時，先須使知因果報應(yīng)之說，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。講因果之書，莫善于感應(yīng)篇，及陰騭文。此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習(xí)焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以養(yǎng)正，圣功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養(yǎng)成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。于是非孝無親之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅 ，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦于今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風(fēng)俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。 《繼編卷二 示殷德增母子法語二則》 受持流通感應(yīng)篇的利益 天下不治，匹夫有責(zé)。謂其善教兒女，俾成賢善。以之風(fēng)于一鄉(xiāng)一邑，以及天下之謂也。吾常謂教子為治平之本，而教女為尤關(guān)切要。以女有相夫教子之權(quán)，女若賢善，則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰，治家平天下之權(quán)，女人家操得一大半， 乃真語實語。欲家門興盛，子孫賢善，當(dāng)以吾言為圭臬，則所求皆得矣。又提倡因果報應(yīng)，莫善于教人受持太上感應(yīng)篇，文昌陰騭文。以善惡類書，一目了然，易于獲益。彭定求從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題為元宰必讀書。跋曰，非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書?？芍藭?。 《三編卷一 復(fù)朱仲華居士書一》 令友求子，擬舍百金。當(dāng)令請百部《感應(yīng)篇匯編》，以送通文理有信心之正人君子，實為不可思議功德，當(dāng)獲感通。又須知求子，先須從培德節(jié)欲起。印施善書，乃培德之一端，非止乎 此而已。培德，當(dāng)常看《感應(yīng)篇》、《陰騭文》。善則隨分隨力而行，惡則如怨如仇而去。袁了凡行功過格，乃認(rèn)真體察，絲毫不容放過。故命本不壽而壽，無大功名而大功名，無子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而過日減。即不用功過格，凡了凡之所得者，令友亦當(dāng)?shù)弥?。況彼主持報館，握言論機(jī)關(guān)之權(quán)。 ?????? 長洲彭家，自清初以來，科甲冠天下。其家狀元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，雖狀元宰相，猶日誦感應(yīng)篇，陰騭文以為誠意正心，致君澤民之監(jiān)。彼狂生謂此等書，乃老齋公老齋婆之所從事者。非但不知圣賢之所以為圣賢，并 不知人之所以為人。生為行肉走尸，死與草木同腐。而且惡業(yè)難消，永沈惡道。彼囂囂然自命為博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得聞?wù)撸慰蓜贁?shù)。欲子孫之不趨敗途。共入正道者。當(dāng)以感應(yīng)篇匯編，陰騭文廣義，為定南針。則世俗習(xí)染之惡浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。否則縱令風(fēng)平浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沈溺矣。況絕無風(fēng)平浪靜天日昭彰之望之世道人心乎。須知陰德二字，所包者廣。成就他人子弟，令入圣賢之域，固屬陰德。成就自己子弟，令入圣賢之域，亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德，誤己子女亦損德。力能兼 及，何幸如之。否則且就家庭日用云為，以作為圣為賢之先容。正所謂即俗修真，現(xiàn)居士身而說法者。祈以此意，與令友，及一切知交，愷切言之。亦未始非已立立人，自利利他之一端也。 《增廣卷二 與永嘉某居士書》 以世世奉佛，奉陰騭文，感應(yīng)篇。其志固長欲利人，而天固長施厚報也。 《三編卷四 復(fù)劉觀善居士書二》 至于所說《感應(yīng)篇》，見人之得，如己之得等十二句，若能事事省察自心，則雖未能即純，亦可以常然如是。顏?zhàn)尤虏贿`仁者，亦是微有間斷，未能畢竟與仁打作一塊之樣子。希圣希賢，在人自勉。若一放縱，則便不可名狀， 如今日之為國為民者然，可不哀哉。修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身體孱弱，當(dāng)息心正念，俾神不外馳，心自歸一，身亦可漸漸安康。若欲得往生，儻此心堅固不解，或起魔事。去來任業(yè)，鎮(zhèn)定由己。若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能受用乎。 《繼編卷一 復(fù)念佛居士書》
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