【導(dǎo)讀】體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。如果存在弄虛作假、抄襲、剽竊的情況，本人。愿承擔(dān)全部責(zé)任。工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于畢節(jié)學(xué)院。本人同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交。印、縮印、網(wǎng)頁(yè)制作或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。無(wú)論做何種處理，必須尊重本人的著作權(quán)，署明本人姓名。容或利用畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))從事開(kāi)發(fā)和盈利性活動(dòng)。果發(fā)表時(shí)本人工作（學(xué)習(xí)）單位可以在備注中注明。儀式中的唱本在思想內(nèi)容和藝術(shù)特征方面具有明顯的地域色彩。答父母養(yǎng)育之恩。以因果報(bào)應(yīng)為保障，期望實(shí)現(xiàn)家庭和諧、老有所養(yǎng)等愿望訴求。唱本語(yǔ)言俚俗，使用較多修辭手法，情感抒發(fā)較為直白。當(dāng)前，七星關(guān)區(qū)漢族喪葬。儀式及其唱本面臨著傳承的危機(jī)。（小四號(hào)宋體，首行縮進(jìn)2個(gè)字，兩端對(duì)齊，行距。）（摘要主要是方便閱讀者盡快了解論文的主題和論述重點(diǎn)，一般不。摘要寫(xiě)作時(shí)不宜用“本人”、“本文”、“作者”等第一人稱(chēng)，也不。加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；兩端對(duì)齊，行距為固定值22磅。

　　

【正文】 個(gè)細(xì)節(jié)，且不能出任何差錯(cuò)，都必須“能說(shuō)會(huì)唱會(huì)做會(huì)寫(xiě)”?！澳苷f(shuō)”即整個(gè) 儀式中的各種用語(yǔ)隨口拈來(lái)且合情合理；“會(huì)唱”即對(duì)所有經(jīng)書(shū)唱詞及韻律聲調(diào)透徹掌握，唱腔無(wú)誤；“會(huì)做”即對(duì)整個(gè)喪葬儀式所用到的花圈、靈窗等用具都會(huì)做；“會(huì)寫(xiě)”即能寫(xiě)得一手整潔利落的毛筆字，對(duì)所有喪葬儀式所需牌位稱(chēng)呼、文書(shū) 、符等都會(huì)寫(xiě)。所以完整地主持完一場(chǎng)法事，不是一朝一夕就能做到，而是要真正做到和古時(shí)候“拜師學(xué)藝”一樣，拜在一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老先生門(mén)下，跟隨在師傅身邊學(xué)習(xí)，長(zhǎng)年累月下來(lái)，才會(huì)有所獲得，且除了“拜師學(xué)藝”別無(wú)他法。這漫長(zhǎng)的過(guò)程相當(dāng)考驗(yàn)人的耐心與意志力。另一方面，在大部分人眼中先生都是與鬼神打交道，而且 整天都面對(duì)著冰冷的尸體，自然而然就覺(jué)得先生身上都籠罩著一層恐怖氣息，心生害怕，自然不愿接觸，所以現(xiàn)在喪葬儀式面臨著“零徒弟”的困境。 第二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想逐漸開(kāi)放。不再拘泥于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。人們不再整天埋頭與土地打交道，而是把目光投向外部世界，因此，除了還在上學(xué)的學(xué)生和年老體弱的老人，有體力的青壯年都外出打工了。學(xué)生忙于課業(yè)，沒(méi)有多余的空閑時(shí)間去研究這門(mén)“手藝”；而老人則沒(méi)有足夠的時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)。另一方面由于先生是一種特殊的“職業(yè)”，他們不像別的職 業(yè)一樣朝九晚五、天天上班，有固定的工作和作息規(guī)律，而是必須有人過(guò)世才能“開(kāi)壇” 。雖然隨著人們生活水平的提高， “先生”的薪資有了提高，但是整個(gè)喪葬儀式多則九天，少則三天，“早起晚散” 較少。喪葬儀式的主要過(guò)程基本上是在夜間進(jìn)行，每個(gè)儀式要用兩到三個(gè)小時(shí)，如“繞棺” 、“拜懺”等最少也要三個(gè)小時(shí)，這期間“先生”必須邊敲鑼打鼓邊唱經(jīng)書(shū)懺文，有時(shí)還要帶領(lǐng)死者的子女做一些特定的動(dòng)作，如“繞棺”必須要“先生”帶領(lǐng)死者的子女圍繞死者的棺材行走直到儀式結(jié)束。而這個(gè)儀式結(jié)束后，經(jīng)過(guò)短短的兩三個(gè)小時(shí)的休息后就又要開(kāi)始下一個(gè) 儀式，這是對(duì)體力的極大消耗。此外由于農(nóng)村環(huán)境較差，夏天情況稍微好點(diǎn)兒，但是蚊蟲(chóng)的叮咬也讓人痛苦不堪。寒冬臘月的夜晚坐在空蕩而沒(méi)有任何保暖措施的堂屋做法事，則是極度痛苦了。所以比起打工的固定工資和有規(guī)律的生活，人們自然而然選擇打工了。 據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的先生中年紀(jì)最大的已將近八十歲，年紀(jì)最輕的是四十歲，且是祖?zhèn)魇炙?，從小跟隨父輩學(xué)習(xí)，所以才能四十歲就立下“壇門(mén)”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息的快速傳播，人們的思想逐漸開(kāi)放，受到外界信息的影響也越來(lái)越多。青年人大量外出打工，老先生們都沒(méi)有學(xué)徒帶了，而很多青壯畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 14 頁(yè) 共 19頁(yè) 年先生也出門(mén)打工了。很多時(shí)候主持一場(chǎng)法事的先生需要從方圓幾十里的地方才能湊齊，目前很多“壇門(mén)”已經(jīng)面臨無(wú)人現(xiàn)象，已完全“歇壇”了。所以畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)喪葬儀式面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)。 第三、唱詞方言化，給搜集整理和傳承帶來(lái)很大的困難。首先，喪葬儀式的存在環(huán)境是農(nóng)村，方言化無(wú)可避免?！捌浞窖猿煞旨鞍l(fā)音習(xí)慣又給歌唱學(xué)習(xí)帶來(lái)了許多潛意識(shí)的、介入性的干擾。??方言語(yǔ)音及其作用下的發(fā)音方法、發(fā)音能力、發(fā)音習(xí)慣、發(fā)音經(jīng)驗(yàn)等對(duì)歌唱中普通話語(yǔ)音的發(fā)音及歌唱技能的發(fā)展與提高產(chǎn)生負(fù)遷移現(xiàn)象?！?【 8】 而有的方言化詞匯根本無(wú)法用普通話 的字詞來(lái)書(shū)寫(xiě)，如意為“飯菜煮得爛熟”語(yǔ)音為“ pa”的詞匯。在這種情況下，唱詞的整理和傳承是較為困難的。其次，由于現(xiàn)在做法事的先生普遍的知識(shí)文化水平比較低，他們中大部分人連小學(xué)都沒(méi)畢業(yè)，只是憑著日積月累和長(zhǎng)期的鍛煉，有了一定的記憶，可以說(shuō)是熟能生巧，才可以做到對(duì)經(jīng)書(shū)的大致內(nèi)容有個(gè)粗略的了解。他們只會(huì)照著經(jīng)書(shū)上的字詞，按照韻調(diào)將之唱出。但是很多問(wèn)題一較真，他們就根本說(shuō)不出個(gè)所以然。最后，由于現(xiàn)在的儀式所用的文本都是沿用多年的老舊手抄本，錯(cuò)字漏字等大量存在。加之經(jīng)書(shū)都是擺放在經(jīng)桌之上，經(jīng)桌之上必須隨時(shí)點(diǎn)上蠟燭香火 ，長(zhǎng)年累月下來(lái)，燭油香灰，加上以前紙質(zhì)較差，長(zhǎng)期的磨損之下，經(jīng)書(shū)已經(jīng)破舊不堪，很多字詞已模糊不清。如果不是有一定經(jīng)驗(yàn)的“老先生”基本上不知經(jīng)書(shū)所云為何，這些都給唱本的整理和傳承帶來(lái)了極大困難。 畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承在面臨危機(jī)的同時(shí)也存在一定希望。傳承的希望主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，近幾年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，很多人也愿意把葬禮辦得很隆重。部分人在家里舉辦喪事的過(guò)程中，還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)人拍攝下一些重要過(guò)程，并制成 DVD 光碟，以作紀(jì)念。雖然較為片段，不是很完整，但是也是對(duì)整個(gè)儀式的一種保存。其二，教育 水平的提高，人們對(duì)傳統(tǒng)文化、民俗文化的保護(hù)與繼承意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，很多大學(xué)生在研究民俗文化或是社會(huì)實(shí)踐中都大量地把眼光投射在喪葬儀式這一頗具特色的民俗文化上。近年來(lái)關(guān)于喪葬儀式研究的論文也在不斷涌現(xiàn)。這些對(duì)畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式及其文本的傳承具有積極意義，給畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承帶來(lái)了希望。 注釋 ①唱詞摘自經(jīng)書(shū)《報(bào)恩寶懺》。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。時(shí)間： 2020年2月 1日。 以下論文中所引 唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚(yú)河村主持喪葬儀式的先畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 15 頁(yè) 共 19頁(yè) 生宋紹焱提供。 ②唱詞摘自經(jīng)書(shū)《血 河懺》。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。時(shí)間： 2020年 2月 4 日。 以下論文中所引 唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚(yú)河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。 ③唱詞摘自經(jīng)書(shū)《目連尋母報(bào)恩經(jīng)》。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。時(shí)間：2020 年 2 月 6日。 以下論文中所引 唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚(yú)河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。 ○ 4 “不想古人買(mǎi)母養(yǎng)” 唱詞據(jù)宋紹焱先生解釋?zhuān)傅氖嵌男⒅械摹岸√m刻木行大孝”故事。故事講的是，古時(shí)候有個(gè)叫丁蘭的大孝子，母親死得早， 他非常想念母親，于是就用木頭刻了母親的肖像常年供奉。由此他的這一大孝行為被后人所傳誦。不知道為什么唱成了買(mǎi)母養(yǎng)。 ⑤“ 開(kāi)壇”：三天以上道場(chǎng)稱(chēng)開(kāi)壇，做法事時(shí)必須穿上法衣，整個(gè)法事的程序也就更多，更隆重。此代指葬禮的舉行。整場(chǎng)法事需要 8個(gè)“先生”共同合作。 畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 16 頁(yè) 共 19頁(yè) 參考文獻(xiàn) [1] 鐘敬文 . 民俗學(xué)概論 [M]. 北京 : 高等教育出版社 , 2020. [2] 呂大吉 . 宗教學(xué)通論 .[M]. 北京 : 中國(guó)社會(huì)出版社 , 1989. [3] 陶立璠 . 民俗學(xué)概論 [M] . 北京 : 中央 民族學(xué)院出版社 , 1987. [4] 馬書(shū)田 . 華夏諸神 [M]. 北京 : 燕山出版社 , 1990. [5] 馬延孝 .湟水流域漢族喪葬習(xí)俗的宗教學(xué)解讀 [J]. 青海民族研究 , 2020(3). [6] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所 . 佛教文化面面觀 [M]. 濟(jì)南 : 齊魯書(shū)社 , 1989. [7] 鐘敬文 . 民間文學(xué)概論 [M]. 北京 : 高等教育出版社 , 2020. [8] 楊春暉 . 吳方言對(duì)歌唱的負(fù)遷移探因及對(duì)策 [J] . 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào) , 2020(3). 畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 17 頁(yè) 共 19頁(yè) 參考文獻(xiàn)（黑體，加粗，小二，居中） （ 一般不少 于 10 條 ） （ 此空行保留 ，以下為范例 ） [1] 袁慶龍 , 候文義 . NiP 合金鍍層組織形貌及顯微硬度研究 [J]. 太原理工大學(xué)學(xué)報(bào) , 2020, 32(1): ： 2020, 32(1). 此處不標(biāo)起止頁(yè)碼。 起止頁(yè)碼標(biāo)在文內(nèi)。 [2] 劉國(guó)鈞 , 王連成 . 圖書(shū)館史研究 [M]. 北京 : 高等教育出版社， 1979: 1518. 此處不標(biāo)起止頁(yè)碼。 起止頁(yè)碼標(biāo)在文內(nèi)。 [3] 孫品一 . 高校學(xué)報(bào)編輯工作現(xiàn)代化特征 [C]. 中國(guó)高等學(xué)校自然科學(xué)學(xué)報(bào)研究會(huì) . 科技編輯學(xué)論文集 (2). 北京 : 北京師范大學(xué)出版社 , 1998: 1022. [4] Downie SR, KatzDowine DS, Watson MF. A phylogeny of the flowering plant family Apiaceae based on chloroplast DNA rpl16 and rpoc1 intron sequences: towards a suprageneric classification of subfamily Apioideae [J]. American Journal of Botany, 2020, 87: 273292. [5] She ML, Pu FT, Pan ZH, Watson MF, et al. Apiaceae. In Flora of China Editorial Committee (ED), Flora of China, vol. 14 [M]. 2020, Missouri Botanical Garden Press, St. Louis, Missouri, USA, pp 1205. 參考文獻(xiàn)，即引文出處，用模板規(guī)定的格式另頁(yè)處理。 所有引文出處頁(yè)碼標(biāo)在正文內(nèi)， 如“關(guān)關(guān)雎鳩” [1]293。一書(shū)多引，只出一條引文出處。引用期刊文章也要標(biāo)明頁(yè)碼。引文出處直接輸入，不能用插入尾注方式。作者自己所作的注釋 和說(shuō)明 ，用 一級(jí)標(biāo)題“注釋” 處理 ，緊接在正文后面 。 不再用“插入腳注”方式。 參考文獻(xiàn)中所有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)應(yīng)為半角狀態(tài)輸入，加空格隔開(kāi)，使用項(xiàng)目符號(hào)，字號(hào)為五號(hào)，行距為固定值 22磅。 畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 18 頁(yè) 共 19頁(yè) 致 謝 （ 黑體，加粗，小二，居中 ） （ 此空行保留 ） （致謝正文小四號(hào)，宋體，首行縮進(jìn) 2 個(gè)字，兩端對(duì)齊， 行距 為 固定值 22 磅 。） 畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 19 頁(yè) 共 19頁(yè) 附錄一 目連尋母報(bào)恩經(jīng) （ 黑體，加粗，小二，居中 ） 若有附錄 可添加，若無(wú)可刪除 目連和尚身穿黃， 手拿錫杖去尋娘。 十八地獄都游過(guò)， 不見(jiàn)我娘好恓惶。