【正文】 ?????????????????????????? 17 致謝 ? ???????? ???????????????????? 18 附錄 ????????????????????????????? 19 目錄內(nèi)容字號為小四號，不加粗，段落左縮進(jìn) 1 字符，右縮進(jìn)1 字符，二級在此基礎(chǔ)上首行縮進(jìn) 1 字符。文科標(biāo)題格式：一、（一）、 （ 1）、第一等；理科標(biāo)題格式： 、 等。正文具體一級標(biāo)題與二級標(biāo)題可以根據(jù)實(shí)際寫作情況調(diào)整，但至少應(yīng)保證有 3 個(gè)一級標(biāo)題，從“正文”到“致謝”，文字行畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 距為固定值 22磅。畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 1 頁 共 19頁 喪葬儀式是生命儀式的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。“在以往的歷史中，絕大部分人都不認(rèn)為死是生命的終結(jié) ，而把它看成是人生旅程的一種轉(zhuǎn)換，即從‘陽世’轉(zhuǎn)換到了‘陰世’（冥界）。??從死亡到喪葬的儀禮，即以此種觀念為出發(fā)點(diǎn)，葬禮被看做是將死者的靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)。” 【 1】 141 而葬禮儀式唱本則是整個(gè)儀式的基礎(chǔ)。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式唱本，主要是指地處貴州省畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)的漢族民眾舉行葬禮時(shí)所唱的唱詞文本。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)較為偏僻封閉的地理環(huán)境與人文環(huán)境，影響著漢族群眾的心理，從而使這里的漢族喪葬儀式唱本具有獨(dú)特的思想內(nèi)容與藝術(shù)特征。 一 、畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)地理環(huán)境概述 七星關(guān)區(qū)地處貴州省西北部，全區(qū)地形 西高東低，最高海拔 2217 米，最低海拔 472 米，平均海拔 1511 米，屬中山地貌類型 。東北部地處大婁山山脈，山地與溝谷交錯，地勢陡峭；中部屬中山山地和河谷平地；西南部屬中山及高中山及谷地。農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘陌俜种耸陨?。由于土地大多為山地，所以農(nóng)業(yè)基本上沒有采用機(jī)械化，而是最原始的牛耕人種，只能靠天吃飯，生產(chǎn)力十分低下。封閉的地理環(huán)境使得這里的民眾與外界的接觸較少，思想觀念較為傳統(tǒng)保守。他們對國家大事，世界風(fēng)云變幻并沒有什么概念，有的只是對自己最切實(shí)際的生活瑣事，如家庭和睦、父慈子孝的關(guān)心。偏僻的地理環(huán)境 必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和生活方式，與之相應(yīng)的就是具有獨(dú)特內(nèi)容的民間文學(xué)作品的產(chǎn)生。 二、 畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式主要過程 （一）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式分類 喪葬儀式十分復(fù)雜，根據(jù)整場道場（或法事）時(shí)間長短可以分為“早起晚散”、“三天道場”、“五天道場”、“七天道場”、“九天道場”。“早起晚散”顧名思義就是早上起經(jīng)，晚上就結(jié)束整場道場；“三天道場”則是整個(gè)儀式過程起落三天；“五天道場” 則是整個(gè)儀式過程起落五天；“七天道場” 則是整個(gè)儀式過程起落七天；“九天道場” 則是整個(gè)儀式過程起落九天。其中 道場的天數(shù)（即時(shí)間長度）一般由舉辦葬禮事主的財(cái)力決定。一般來說做“早起晚散”道場的都是那種家庭極度貧困，或者沒有人照料的孤寡老人。而“九天道場”則因?yàn)槠湓诤呢?cái)?shù)幕A(chǔ)上對于家屬的體力精力消耗也十分巨大而鮮少。家庭較為富裕，兒女較多的有可能選畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 2 頁 共 19頁 擇“七天道場”。就目前人們的生活水平看，選擇“五天道場”的占大部分。 （二）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式“五天道場”過程 死者家屬在死者過世后，立即通知“端公”亦稱“先生”（以下全部稱“先生” ）到家，然后按“先生”的安排準(zhǔn)備香蠟紙燭及其它喪事必備物品，并請寨鄰到家?guī)兔ΑＲ话?來說，喪事的幫忙人員是不用主人去請的，當(dāng)寨鄰知道有人過世后，每個(gè)家庭至少有一人就會主動在第一時(shí)間來到死者家里，等候主人家專門請的“總管”安排具體事宜，然后各司其職，直到整場葬禮結(jié)束。這是一個(gè)約定俗成的慣例。如果哪一家明知有人去世且死者家屬幾次三番上門請求不予幫忙的，以后這個(gè)家庭所有的大事小事都很難請動別人幫忙。 “五天道場”整場法事的大致過程如下： 。即死者沐浴更衣后裝入棺材。 。準(zhǔn)備“老錢包”“指路包”“路引”等死者去陰間的路上使用的盤纏，并替他指引好路途。唱《指路經(jīng)》。這里的“ 指路經(jīng)”與我國少數(shù)民族黎族等略有不同。在漢族喪葬禮儀中，“指路經(jīng)”是指引亡靈走向西方極樂世界。而“在我國黎、怒、景頗、哈尼??彝等民族中都有隆重的‘送魂儀式’。送魂時(shí)皆由巫師誦‘指路經(jīng)’或唱類似歌詞，一般沿著傳說的民族遷徙路線，一站一站地把亡靈送到假定的祖宗故地，與祖宗團(tuán)聚永生?！?【 2】 364 。由先生邊敲木魚邊念經(jīng)書，法事開始。 。唱科書。 。先生休息吃飯，也即請死者吃飯，供奉死者，取與生者同吃的 意思。 。第二天一大早先生洗手打掃完經(jīng)臺開始唱“佛是西天大 圣人 ?? ”等經(jīng) 書唱詞，第二天法事大部分內(nèi)容都是念經(jīng)書。 。此時(shí)正值陰間中午，死者經(jīng)過十二殿。在堂屋中間搭起由三條板凳一張白布搭成的橋，橋上放著諸佛牌。意思是請佛作證，讓死者免遭陰曹地府的磨難。過了這幾個(gè)殿就沒有磨難了。 。在堂屋四周掛上佛像，如觀音、地藏王等。 。唱完科書，放完鞭炮，先生念：上來禮請諸佛圣眾，以沐云臨。今有過殿疏文盡當(dāng)宣讀。之后將闡明死者罪惡的文書燒毀以達(dá)到贖罪的目的。 。死者的后代兒子兒孫等戴上孝帕（六尺長的白布），由四個(gè)先生帶著 繞著棺材走。先生口念：“目連尊者手執(zhí)金 錫杖震開地獄門?? ” 等咒語，以確保死者不被打入黑暗地獄。 畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 3 頁 共 19頁 。孝子孝孫跪在靈桌前面聽端公唱科書，科書內(nèi)容為死者生平事跡，目的是為了祭奠死者。 。死者告別親戚寨鄰，家龕香火。先生唱科書。 。準(zhǔn)備公雞、竹篙、碗、斧頭。先生分別對這幾種物品念上咒語，之后將它們?nèi)映鲩T外，起驅(qū)邪作用。 。先生用斧頭將裝著炭火的火碗砸出堂屋，取避邪之意。 。即先生吃飯，意味著今天法事結(jié)束。 ，懸幡。 。意思同上，第三天法事完成。 ，拜懺。即兒女給死者贖罪 。先生念《十王懺》《報(bào)恩懺》《血河懺》。 。堂屋中間的桌子上面擺放由面粉做成的讃燈粑，讃燈粑穿上燈芯倒入菜油點(diǎn)燈。先生唱科書。 。紙錢包，農(nóng)村俗稱“包袱”，為六親九族所備，數(shù)量不一，借此機(jī)會孝敬他們。 。唱科書。請來的各路菩薩各散十方，這場法事圓滿完成。 。給請來的鬼神打招呼，請他們有壇歸壇、無壇歸廟、無壇無廟各散十方，不要擾亂當(dāng)?shù)匕傩铡? 與其它地區(qū)時(shí)下流行的簡單的喪葬儀式對比，畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)的喪葬儀式具有自己的獨(dú)特性。 其中“拜懺”這一環(huán)節(jié)因其文本內(nèi)容具有獨(dú)特的思想 內(nèi)涵與語言藝術(shù)特征，我認(rèn)為是值得研究的。下面就以“拜懺”環(huán)節(jié)為例，探析喪葬文本的思想內(nèi)涵與語言藝術(shù)特征。 （三）畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式中的“拜懺”儀式 拜懺，拜就是跪拜、懺就是懺悔。顧名思義就是兒女后代為死者懺悔生前罪行，主要通過跪拜來實(shí)現(xiàn)。 儀式開始，首先由兩個(gè)先生坐在經(jīng)桌兩邊，洗凈手臉，打掃干凈經(jīng)桌以后，穿上袈裟，開始做法事。在奏響樂器后，先生開始唱懺文（即《十王懺》《報(bào)恩懺》《血河懺》），孝子孝孫每人手握一炷香在先生提示下燒紙錢和跪拜，直到懺文唱完為止。整場法事大概要三個(gè)小時(shí)。 三、“拜懺”唱本 的主要內(nèi)容 從文本內(nèi)容上來看，主要可以分為誦唱父母養(yǎng)育過程之艱辛，學(xué)習(xí)大孝子目連畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 4 頁 共 19頁 血河救母的精神，對婦女為人處事的教導(dǎo)和訓(xùn)誡等幾個(gè)方面。 （一） 以十月懷胎為線索，誦唱父母養(yǎng)育過程之艱辛 《報(bào)恩懺》正如懺文開篇所說“ 天地生物唯人最靈，第一理當(dāng)把孝行。夜半自捫心，父母生身，不報(bào)怎為人？遭此劫運(yùn)，自己造成。” “ 人子不知孝雙親，皆由未看懷胎經(jīng)。懷胎經(jīng)上無別話，句句說的父母恩。” 開篇既點(diǎn)明主題，即懺文的主要內(nèi)容都是圍繞父母養(yǎng)育過程之艱辛展開。 從懷孕期間“ 一月懷胎在娘身，不知不覺莫定憑 ??五月懷胎在娘身，兒在腹 中已長成。是兒是女無分別，吃娘血水痛娘心??十月懷胎在娘身，臨盆房中叫肚疼” 、生產(chǎn)過程“兒在腹中要轉(zhuǎn)身，痛來痛去不住停。牙齒咬斷青絲發(fā)，兩腳緊將地皮蹬。痛后幾陣汗水淌，一身四體冷如冰。兒奔生來娘奔死，只隔陰陽紙一層。我爹一見嚇掉魂，急忙燒香去求神??臨盆呱呱哭一陣，我娘死去又還魂??剪斷臍帶用鞋釣，把兒看重娘看輕。把兒撿起當(dāng)如金，娘睡床上血?dú)馓邸！薄⑽桂B(yǎng)孩子“口中身喚不歇?dú)?，又怕孩兒莫奶吞。兒無奶吃甚擔(dān)心，連忙四處去請人??娘若無奶更勞神，推面稱糖蒸糊羹。不論冷熱把兒喂，何分半夜與三更。時(shí)時(shí)刻刻怕兒餓，沒 有哪點(diǎn)不認(rèn)真??肩膀不得棉絮蓋，顧兒何曾顧己身”、“兒女痘麻有重輕，出痘爹娘受苦情。求神服藥常懷抱，白日夜晚都擔(dān)心??有好吃喝與兒吞，怕他冷餓被雨淋。只要兒女不害病，自己受苦小事情。及長送兒讀書文，爹娘又多一番心。學(xué)錢奉米都還小，怕的先生動重刑?？纯磧号L成人，女要打發(fā)男要婚。任你指頭大點(diǎn)事，哪宗不費(fèi)爹娘心??” 事無巨細(xì)，字里行間充溢著父母對子女的關(guān)切愛護(hù)，正是“寸寸步步是親恩，怎能一一數(shù)的清?！毖赞o真切，感情細(xì)膩，誦唱了父母養(yǎng)育子女的辛勞。 （二）以目連為榜樣，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩 整個(gè)拜懺環(huán)節(jié)都以孝順 父母報(bào)答父母養(yǎng)育之恩為主，而目連血河救母則是貫穿其中的主線。在“拜懺”這個(gè)環(huán)節(jié)懺文以《血河懺》 ② 為主，講述了目連血河救母的經(jīng)過。 “血河” 在《血河懺》里明確說到“生男育女，穢污衣裳。將去江河洗濯，穢污龍宮海藏、河伯水官、或穢污之水遍地潑灑 ，穢污天地日月三光，虛空過往，絞察善神。將此罪魂打入血河池中，晝夜苦楚未遂超生?！? “奈何又有橋一座，七寸寬來萬丈高。兩邊不生萌芽草，一河血水浪滔滔。六殿閻君管血水，專制陰間不善人。陰司地府有血盆，八萬四千任游行。行善之人不受此，作惡之人受苦辛”。 即是由于生兒育女，穢 污了天地日月、江河湖海，亦或在世之時(shí)作惡，所以死后魂魄被打入血河，日日夜夜受盡折磨不得解脫。于是孝男孝女須“靈山會上釋迦畢節(jié)學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 第 5 頁 共 19頁 尊，報(bào)答父母養(yǎng)育恩。養(yǎng)我一身無報(bào)答，發(fā)心齋戒禮血盆。我今禮拜佛如來，愿我父母離苦門。在堂父母增福壽，過世父母早超生。” “若有孝男孝女修齋禮懺誦念真經(jīng)禮拜寶懺，過去父母盡得超生，現(xiàn)存父母罪孽消除?！? 也清楚地道出了拜懺的原因，因?yàn)橐獔?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，所以要“齋戒禮血盆”。 《血河懺》