【導讀】2020年年政政治治理理論論考考試試大大綱綱分分析析。目目錄錄．．．．

　　

【正文】 聯(lián) 系系 和和 永永 恒恒 發(fā)發(fā) 展展 ▲▲ 聯(lián)聯(lián) 系系 的的 客客 觀觀 性性 、 普普 遍遍 性性 和和 多多 樣樣 性性 。 聯(lián)聯(lián) 系系 與與 系系 統(tǒng)統(tǒng) 【分 析】 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但絕不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中。世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的。 聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征：一是它的整體性，系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；二是它的結(jié)構(gòu)性，系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。此外，系統(tǒng)還有層次性和開放性。 科學的任 務就是揭示事物的聯(lián)系，科學的突破往往表現(xiàn)在把人們通?？磥硭坪鯖]有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求人們?nèi)娴卣J識事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關(guān)系。普遍聯(lián)系的觀點是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的必備觀點，也是我國改革開放和現(xiàn)代化建設的方法論基礎之一。 ▲▲ 發(fā)發(fā) 展展 的的 永永 恒恒 性性 和和 普普 遍遍 性性 。 發(fā)發(fā) 展展 的的 實實 質(zhì)質(zhì) 。 發(fā)發(fā) 展展 的的 過過 程程 性性 【分 析】 事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運動、變化、發(fā)展。發(fā)展觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。發(fā)展是具馬克思主義哲學原理 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 10/99 有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復 雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！鞍l(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學發(fā)展觀的理論根據(jù)之一。 一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。科學既是揭示聯(lián)系，也是揭示過程，不把事物 當做 過程就沒有科學。把世界 看作過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看作永恒不變的事物的集合體，這是形而上學的思想特征。 ▲▲ 規(guī)規(guī) 律律 及及 其其 客客 觀觀 性性 。 現(xiàn)現(xiàn) 象象 和和 本本 質(zhì)質(zhì) 。 必必 然然 性性 和和 偶偶 然然 性性 。 原原 因因 和和 結(jié)結(jié) 果果 。 可可 能能 性性 和和 現(xiàn)現(xiàn) 實實 性性 【分 析】 事物的聯(lián)系和運動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它在人們的辯證思維中，作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)，同唯 物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發(fā)揮作用。 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系表明：我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，同時又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是科學研究的任務。 必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同：必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤 觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。 原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復雜多樣的。正確把握事物的因果聯(lián)系是提高實踐活動自覺性和有效性的必要條件。 可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。把 握可能性這個范疇要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象 (非現(xiàn)實 )的可能性；要區(qū)分兩種 (好或壞 )可能性?？赡苄耘c現(xiàn)實性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。我們要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。 2．． 事事 物物 發(fā)發(fā) 展展 過過 程程 中中 的的 量量 變變 和和 質(zhì)質(zhì) 變變 、 肯肯 定定 和和 否否 定定 及及 其其 關(guān)關(guān) 系系 ★★ 事事 物物 存存 在在 的的 質(zhì)質(zhì) 、 量量 、 度度 。 事事 物物 發(fā)發(fā) 展展 中中 的的 量量 變變 和和 質(zhì)質(zhì) 變變 及及 其其 相相 互互 轉(zhuǎn)轉(zhuǎn) 化化 【分 析】 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認識質(zhì)是認識和實踐的起點。量 是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識事物的量是認識的深化和精確化。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。 由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。其區(qū)別的標志是事物的變化是否超出度。其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ；質(zhì)變向馬克思主義哲學原理 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 11/99 量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替，以至無窮。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無產(chǎn)階級政黨制定綱領(lǐng)、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們在實際工作和生活中應遵循的重要思想原則。 ▲▲ 事事 物物 發(fā)發(fā) 展展 中中 的的 肯肯 定定 和和 否否 定定 及及 其其 辯辯 證證 關(guān)關(guān) 系系 。 辯辯 證證 的的 否否 定定 觀觀 及及 其其 方方 法法 論論 意意 義義 【分 析】 任何事物都包含肯定和 否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍α⒌模质墙y(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定：它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定 — 否定 — 否 定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是 自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)，是我們觀察和分析事物發(fā)展的方法論原則，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎。 3．． 對對 立立 統(tǒng)統(tǒng) 一一 規(guī)規(guī) 律律 ★★ 唯唯 物物 辯辯 證證 法法 的的 實實 質(zhì)質(zhì) 和和 核核 心心 【分 析】 唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī) 律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認識方法。 ★★ 矛矛 盾盾 同同 一一 性性 和和 斗斗 爭爭 性性 辯辯 證證 關(guān)關(guān) 系系 的的 原原 理理 及及 其其 方方 法法 論論 意意 義義 【分 析】 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系。任何科學的認識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。 斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢， 同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從 ， 同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)，也是指導實踐活動的一個重要的方法論原則。 ★★ 矛矛 盾盾 同同 一一 性性 和和 斗斗 爭爭 性性 在在 事事 物物 發(fā)發(fā) 展展 中中 的的 作作 用用 【分 析】 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物 發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一馬克思主義哲學原理 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 12/99 性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的 結(jié)合中才能實現(xiàn)。 矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國實行自力更生和對外開放方針的哲學基礎。 ★★ 矛矛 盾盾 的的 普普 遍遍 性性 和和 特特 殊殊 性性 的的 辯辯 證證 關(guān)關(guān) 系系 及及 其其 方方 法法 論論 意意 義義 【分 析】 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。矛盾的特殊性是指 具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構(gòu)成每一事物 (過程 )的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，它要求我們把唯物辯證的兩點論和重點論結(jié)合起來。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合 成一個新事物；創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學地認識事物的基礎，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：普遍 (一般 )只是大致地包括特殊 (個別 )的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特 殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。在矛盾普遍性原理指導下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍原理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學依據(jù)。 ■■ 中中 國國 傳傳 統(tǒng)統(tǒng) 哲哲 學學 中中 的的 矛矛 盾盾 觀觀 及及 其其 現(xiàn)現(xiàn) 代代 意意 義義 【分 析】 在中國傳統(tǒng)哲學中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學中常用“有兩 ”、“有對”、“有藕”等來說明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾?！兑捉?jīng)》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”。中國哲學家歷來認為“萬物莫不有對