【導(dǎo)讀】,10}，下面定義的哪種運(yùn)算關(guān)于集合A是不封閉的？011101M，則關(guān)于R的論述中正確的是（）。的幺元和零元分別是。為偶數(shù)若為奇數(shù)若xxxxf. 則})0({)0(ff和分別是（）。16．下列命題公式中是永假式的有（）。，則G與H的關(guān)系是()。22．設(shè)個(gè)體域?yàn)檎麛?shù)集，下列公式中其值為1的是()。某些老師”符號(hào)化為()。24．在謂詞演算中，P是)(xxP?的有效結(jié)論，根據(jù)是()。

　　

【正文】 暢裕 清貧不憊精神暢裕 山林之士，清苦而逸趣自饒；農(nóng)野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈，不若轉(zhuǎn)死溝壑，神骨猶清。 饒：富有、豐足。 鄙略：鄙是淺鄙，略是粗疏。鄙略是指才華低劣粗淺。 天真：天真爛漫， 任其天然，沒有絲毫人力教養(yǎng)的真性。 駔儈：從中介紹賣買之人，古代稱市郎。 隱居山野林泉的人，物質(zhì)生活雖然很清貧，但是精神生活卻極為充足；從事種田耕作的人，學(xué)問知識(shí)雖然淺陋，但是卻具有樸實(shí)純真的天性。假如一旦回到都市，變成一個(gè)充滿市儈氣的奸商蒙受污名，倒不如死在荒山野外，還能保持一副清白的名聲和尸骨。 莊子身穿粗布衣并打上補(bǔ)丁，工整地用麻絲系好鞋子走過魏王身邊。魏王見了說：“先生為什么如此憊懶呢？” 莊子說：“是貧窮，不是憊懶。士人身懷道德而不能夠推行，這是憊懶；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是憊懶 。這種情況就是所謂生不逢時(shí)。大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、豫、樟等高大喬木的樹林里，緊抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。等到生活在柘、棘、枳拘等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時(shí)地左顧右盼，內(nèi)心震顫恐懼發(fā)抖；這并不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環(huán)境很不方便，不能充分施展才能。如今處于昏君亂臣的時(shí)代，要想不疲憊，怎么可能呢？比干遭剖心的刑戮就是最好的證明??！” 《碧巖錄》中有個(gè)“不為俗人拭涕”的故事，說的是懶瓚和尚長(zhǎng)年隱居在衡 山的石窟里。唐德宗慕其高名，派使者一名，召和尚入京。使者行至石窟，口中言道：“圣旨到，和尚請(qǐng)起立，謝恩接旨?！睉协懞蜕姓情_火堆找烤山芋充饑呢，哪顧得什么王法、圣旨。天寒洞濕，鼻涕清水流到了和尚下顎上。一向正經(jīng)地宣讀圣旨的欽差看到和尚這樣子，忍不住笑著對(duì)和尚說：“尊師，請(qǐng)先揩一下清水吧?！焙蜕写鸬溃骸拔夷挠泄し蛱嫠兹耸帽翘槟兀　闭f完又一言不發(fā)，端坐在地上不起來。使者回到宮中稟告了皇帝，德宗也大為感動(dòng)。西方有一位哲人叫底格涅斯，當(dāng)亞歷山大王問他：“請(qǐng)問哲圣，你需要點(diǎn)什么？”大概亞歷山大想賜給他金銀、財(cái)寶、美女 、香車、高樓吧。不想底格涅斯卻說：“我正在曬太陽(yáng)呢！請(qǐng)別擋住我的陽(yáng)光?！? 萬(wàn)事隨緣漸漸入無(wú) 今人專求無(wú)念，而終不可無(wú)。只是前念不滯，后念不迎，但將現(xiàn)在的隨緣打發(fā)得去，自然漸漸入無(wú)。 隨緣：佛家語(yǔ)，隨著各種的因緣。佛教認(rèn)為由于外界事物的刺激而使身心受到感觸叫緣，因其緣而發(fā)生動(dòng)作稱隨緣。 如今的人一心想要做到心中沒有雜念，卻又始終做不到。其實(shí)只要使以前的舊念頭不記在心中，對(duì)于后來的事情也不必去憂慮，只要正確把握現(xiàn)實(shí)做好目前的事，自然就會(huì)使一切雜念漸漸消除。 《莊子 ?則陽(yáng)》中說：“冉相氏體察了道的精髓因而能聽 任外物自然發(fā)展，跟外物接觸相處沒有終始，也顯不出時(shí)日。天天隨外物而變化。而其凝寂虛空的心境卻一點(diǎn)也不會(huì)改變，何嘗舍棄過大道的精髓！有心去效法自然卻得不到效法自然的結(jié)果，跟外物一道相追逐，對(duì)于所修的事業(yè)又能夠怎么樣呢？圣人心目中從不曾有過天，從不曾有過人，從不曾有過開始，從不曾有過外物，跟隨世道一塊兒發(fā)展變化而沒有廢止，有所行動(dòng)也是那么完備因而不會(huì)受到敗壞，他與外物的契合與融洽又將是怎么樣的呢！商湯啟用他的司御門尹恒做他的師傅，而他隨從師傅學(xué)習(xí)卻從不拘泥于所學(xué)；能夠隨順而成，為此而察其名跡；對(duì)待這樣的名跡又無(wú) 心尋其常法，因而君臣、師徒能各得其所、各安其分。仲尼最后棄絕了謀慮，因此對(duì)自然才有所輔助?！比莩墒险f：“摒除了日就不會(huì)累積成年，忘掉了自己就能忘掉周圍的事物?！? 言者不知悟者無(wú)為 談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談?wù)撸幢乇M忘名利之情。 山林：指山野林泉隱士所居之處。 趣：同味。李白《月下獨(dú)酌》詩(shī)中有“但得醉中趣”。 經(jīng)常暢談山野林泉生活之樂的人，未必就能完全領(lǐng)悟山林的真正樂趣；經(jīng)常高談?dòng)憛捁γ摰娜?，心中未必就完全忘記名利思想? 莊子說：“懂得道容易，不說出來就難了。懂得了道而不妄加評(píng)論，是達(dá)到自然的境界。懂得了道就信口談?wù)?，是成為變通人的原因。古代的人，崇高天然而不追求人為?！? 世事有趣，得之者無(wú)言，言之者未得。因此莊子主張“崇尚天然而不追求人為”。 人為乏趣天機(jī)自然 人為乏趣天機(jī)自然 花居盆內(nèi)終乏生機(jī)，鳥落籠中便減天趣；不若山間花鳥錯(cuò)集成文，翱翔自若，自是悠然會(huì)心。 翱翔：鳥飛的姿態(tài)。據(jù)《淮南子 ?覽冥訓(xùn)》篇：“翱翔四海之外。翼一上一下曰翱，不搖曰翔?！? 會(huì)心：內(nèi)心領(lǐng)悟。 花栽種在盆中便顯得缺乏自然生機(jī)，鳥被關(guān)進(jìn)籠中便減少天然情趣；這些都不如山間的野花那樣顯得自然艷麗，也不如天空的野鳥 那樣自由飛翔，由于它們都自由生存在大自然中，讓人看起來顯得更加賞心悅目。 這段話很明白地告訴人們：盆景和籠鳥都失去了自然的生機(jī)，違逆了大自然本有的天性。人為的東西怎么比得上自然之美呢？ 河神和我們一樣分不清什么是自然，什么是人為，一天他跑去問北海神：“請(qǐng)問什么是自然？什么是人為？” 北海神打一比方說：“牛馬生下就有四只腳，這就叫自然。用轡頭套在頭上，用韁繩穿過牛鼻孔，又在馬腳底釘上鐵蹄，這就叫人為。不要用人為的事去毀滅自然，不要用矯揉造作去毀滅天性。不要因貧困去求名聲，謹(jǐn)慎地守護(hù)著自然之道這就叫回歸到了 本來的天性?！? 現(xiàn)代文明使人樣樣都推崇人為，樣樣都用人工代替天然，我們?nèi)藶榈貧⑺肋@一類動(dòng)物，又哺育出另一類動(dòng)物，把湖泊改為農(nóng)田，把森林砍成光山禿嶺，把自然的生態(tài)平衡破壞掉，這一點(diǎn)讓我們得到了大自然的報(bào)復(fù)。就是自己也不愿意接受自然的安排，譬如老天已經(jīng)給每人造了一張臉，許多人卻偏要替自己另造一張 —— 美容院里不知制造了多少人間的悲喜劇。 落實(shí)到人類自身，“自然”就是指人的天然本性，也就是人的真性情、真思想，所以“自然”又與虛偽相對(duì)。在老莊那里“真”與“自然”是一個(gè)意思 ——真的也就是自然的，自然的同樣也是真的。 自然是一個(gè)人性情真誠(chéng)的極致。 本性純真得道自然 本性純真得道自然 性天澄澈，即饑餐渴飲，無(wú)非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。 康濟(jì)：本指安民濟(jì)眾，此處當(dāng)增進(jìn)健康解。據(jù)《書經(jīng) ?蔡仲之命》：“康濟(jì)小民?！? 演偈：偈在梵語(yǔ)中為“伽陀”，又可譯為“頌”，有一定字?jǐn)?shù)，四句為一節(jié)，是演法義贊佛德的一種詩(shī)句。演偈即解釋偈語(yǔ)。 一個(gè)本性純真的人，餓了就吃渴了就喝，無(wú)非是為了增強(qiáng)身心健康；一個(gè)心地沉迷物欲的人，即使整天研討佛經(jīng)，研究禪理，也不過是賣弄才學(xué)玩弄自己的精神和靈魂而毫無(wú)益處。 《列子 ?湯問》篇中為我們描述了這樣一番情形，列子說：“可以出生便出生，這是自然的福佑；可以死亡便死亡，這也是自然的福佑?？梢猿錾鷧s不出生，這也是自然的處罰；可以死亡卻不死亡，這也是自然的處罰?？梢猿錾?，可以死亡，得著出生，得著死亡，是有的；但是不可以出生，不可以死亡，有的出生，有的死亡，也是有的。出生的出生，死亡的死亡，不是外物使它這樣，也不是自己要這樣，都是命運(yùn)，人的聰明才力對(duì)這毫無(wú)辦法。所以說，杳然沒有邊際，是自然之道，自己在聚會(huì)；漠然沒有界限，是自然之道，自身在運(yùn)動(dòng)。天地縱大，對(duì)它不能觸犯；圣人智者雖然有才有 力，對(duì)它不能干涉；鬼魅無(wú)形而似乎有勢(shì)，不能對(duì)它欺哄。只有自然不聲不響使它成功，使它平靜而安寧，使它得到歡迎?！? 為了宣揚(yáng)“即世間而求出世間”的人生態(tài)度，禪宗隨機(jī)說法，因人而異。有位僧人對(duì)趙州說：“我初入禪林，請(qǐng)師父多多指點(diǎn)?！壁w州問他：“你吃粥了嗎？”“吃啦?！薄澳敲茨阆赐肴グ桑　鄙寺勓杂形?。他到底悟到了什么呢？有兩種義釋，一種認(rèn) 為佛就是在吃飯洗碗這些平常的生活瑣事之中，也就是說這是一種對(duì)“平常心是道”的具體化的、直截了當(dāng)?shù)囊娊狻Ａ硪环N見解是：所謂“吃粥了嗎？”是代指“你悟了嗎？”參學(xué)僧回答說“吃過粥”也就是悟了。既然已經(jīng)悟了，那就請(qǐng)你把你的所謂悟也徹底舍棄吧！你只修行道就行了。切勿迷于道的解釋、含義、名稱，你只要身體力行，一刻不停地修心就行了。如果能做到這一點(diǎn)，即為真修行，否則，便毫無(wú)益處。 詩(shī)之靈感不可言傳 詩(shī)思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨(dú)往時(shí)，山川自相映發(fā)。 灞陵橋上：灞陵橋在今西安市東，古人多在此送別 。 林岫：林指山林，岫指峰巒。 浩然：廣大。 鏡湖：在浙江省紹興會(huì)稽山北麓。 詩(shī)的靈在寂寞的原野上出現(xiàn)，當(dāng)文思涌出詩(shī)性奔發(fā)時(shí)，仿佛廣大的山林也感染了詩(shī)意；大自然的情趣充滿山水之間，當(dāng)獨(dú)自漫步在湖邊時(shí)，清澈的水面倒映著層層山峰，那種景色真令人陶醉。 唐代鄭啟善詩(shī)，有人問他：“相國(guó)最近可有新作？”他答曰：“詩(shī)興在灞橋風(fēng)雪中，驢子背上怎能得到？”是呀，離開大自然的熏陶，就難有如涌的詩(shī)興。莊子在《知北游》中也說：“知道的人不說，說的人不知道，所以圣人施行的是不用言傳的教育。道不可能靠言傳來獲得，德不可能靠談話來 達(dá)到。沒有偏愛是可以有所作為的，講求道義是可以虧損殘缺的，而禮儀的推行只是相互虛偽欺詐。所以說：‘失去了道而后能獲得德，失去了德而后能獲得仁，失去了仁而后能獲得義，失去了義而后能獲得禮。禮，乃是道的偽飾、亂的禍?zhǔn)??！哉f，‘體察道的人每天都得清除偽飾，清除而又再清除以至達(dá)到無(wú)為的境界，到達(dá)無(wú)所作為的境界也就沒有什么可以作為的人。’如今你已對(duì)外物有所作為，想要再返回根本，不是很困難嗎！假如容易改變而回歸根本，恐怕只有得道的人?。　? 春為幻境秋見真吾 春為幻境秋見真吾 鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻 境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。 幻境：虛空之境，比喻世事。 水木落：水指泉水，秋天時(shí)節(jié)，天氣干燥，山水干涸，樹葉凋落。 真吾：我本來的面目。朱熹《四時(shí)讀書樂》中也說：“木落水盡千崖枯，迥然我亦見真吾?！? 春天一到百花盛開百鳥齊鳴，即為山谷憑添了無(wú)限迷人景色，然而這種鳥語(yǔ)花香的艷麗風(fēng)光，只不過是大自然的一種幻象；秋天一到泉水干涸樹葉凋落，山澗中的石頭呈現(xiàn)干枯狀態(tài)，然而這種山川的一片荒涼，才正好能看見天地的本來面貌。 金圣嘆在《臨江仙》一詞中嘆道：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空， 青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅，白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！痹倏础读凶??天瑞》篇中的描述： 虹霓呀，云霧呀，風(fēng)雨呀，四季呀，這些是氣候在天空積聚所形成的現(xiàn)象。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，這些是有形之物聚積于地所形成的。知道是氣體的積聚，知道是土塊的積聚，為什么說它不會(huì)壞？天和地是宇宙中的小東西，還有最大的物體，難得窮究，難得透徹，本來如此；難得推測(cè)，難得了解，也本來如此。憂愁它會(huì)壞的，難免憂愁得太遠(yuǎn)；認(rèn)為它不會(huì)壞的，也未必正確。天和地不會(huì)不壞，總有一天會(huì)壞，碰到要 壞的時(shí)候，怎么不憂愁呢？列子聽了笑著說：“說天地會(huì)壞是荒謬，說天地不會(huì)壞的也荒謬。會(huì)壞和不會(huì)壞是我所不知道的?？v使這樣，壞是一種可能，不會(huì)壞也是一種可能，所以活著不知道死亡是什么情況，死者又不知活著的情況，出生不知終結(jié)，終結(jié)不知開始。會(huì)壞和不會(huì)壞，我何必放在心里呢？” 自然真趣恬靜中得 風(fēng)花之瀟灑，雪月之空清，惟靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長(zhǎng)，獨(dú)閑者操其柄。 瀟灑：飄然自在無(wú)拘束。 權(quán)：秤錘，引申為計(jì)量得失。 清風(fēng)下的花朵隨風(fēng)搖曳顯得特別飄然灑脫，雪夜中的月光逐云輝映，形影顯得特別明朗清寧，只有內(nèi)心 寧?kù)o的人才能享受這種怡人的景色；樹木的茂盛與枯萎，竹子和石頭的消失與生長(zhǎng)，只有閑情逸致的人才能掌握其變化規(guī)律。 大自然的“風(fēng)花”、“雪月”亦可給人恬靜的心境，恬靜的心境又可增進(jìn)自己的智慧，智慧增進(jìn)以后不外用，又用自己的智慧來促進(jìn)自己心境的恬靜。智慧與恬靜交相涵養(yǎng)促進(jìn)，和順之氣便從本性中流露出來。真正的智者從來不嘰嘰喳喳地表現(xiàn)自己，讓自己智慧的鋒芒外露。那些沒有智慧的人成天鬧哄哄的，大叫大嚷地表現(xiàn)自己，生怕一靜下來這個(gè)世界就把他忘了。 滿罐子水不動(dòng)蕩，默默無(wú)聲，半罐子水蕩到半空中，撲通撲通地響個(gè)不停。智慧 老人像風(fēng)平浪靜時(shí)的大海，沉靜而又淵博；淺薄之徒像快要干涸的小溪，走到哪里就喧嘩不停。 只有虛才能包含萬(wàn)物，灌水進(jìn)去不見滿，取水出來不見干，而且不知水源在何處，這樣就算得上永葆生命之光；只有靜才能獲得真理，“萬(wàn)物靜觀皆自得”，這恰如一汪清澈的湖水只有平靜時(shí)，才能映出周圍群山的倒影。如果水波涌動(dòng)奔騰，那就只能聽到自己的響聲，而映不出天上的星月和地上的山峰。同樣，只有靜才能涵養(yǎng)自己的心智，浮躁不安只能使自己變得荒疏淺陋。只有以閑情、以心靜才可以耐得寂寞，才能體會(huì)到自然的真趣。 盛氣無(wú)助賢明不衰 盛氣 無(wú)助賢明不衰 君子宜凈拭冷眼，慎勿輕動(dòng)剛腸。 冷眼：冷眼觀察。元曲中有“常將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時(shí)？”的句子。 剛腸：個(gè)性耿直。嵇康《絕交書》說：“剛腸疾惡，輕肆直立，遇事便發(fā)?！? 一個(gè)有才學(xué)品德的君子，不論遇到什么事情，都應(yīng)該注意保持冷靜態(tài)度細(xì)心觀察，千萬(wàn)不可以隨便表現(xiàn)自己剛直的性格以免壞事。 坦誠(chéng)直率往往伴隨著教化、固執(zhí)、生硬。如何才能做到自然的坦誠(chéng)呢？請(qǐng)看《列子 ?說符》中的一段話： 列子說：“容色有盛氣的驕傲，力量強(qiáng)盛的奮勇，不可以和他談?wù)摗馈?，所以不到半老年紀(jì)便和他談‘道’，總會(huì)出毛病，