【正文】 、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),即“仁愛(ài)之心”.義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”.禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”.信,就是誠(chéng)實(shí),指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)的品行,即“誠(chéng)信之品”.孟子是一個(gè)慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下.處身于戰(zhàn)國(guó)亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下.然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個(gè)分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,武力才是解決爭(zhēng)端,爭(zhēng)取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受.雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒(méi)有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能.他仍以天下為己任,“正人心,息邪說(shuō),距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下,以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗.除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶(hù)曉的故事外《孟子公孫丑》中說(shuō)：“得道多助,失道寡助.寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之.站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助。違背正義,必陷于孤立.關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利.否則,即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗.正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持.《孟子盡心上》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.故觀于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底。在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了.表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界.這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開(kāi)闊的視野和人生境界.在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn).為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇.因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?！?摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近.所以孟子說(shuō)：“人有不為也,而后可以有為.縱觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么.如果沒(méi)有目標(biāo),或者做多了無(wú)用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無(wú)為的人.如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無(wú)所成.“人有不為也,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧?kù)o胸懷.然后才能有所作為.在這個(gè)社會(huì)里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪.孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng).《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤.孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛。我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾.大王會(huì)相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理.宣王說(shuō)：“不會(huì).孟子說(shuō)：“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?。一?chē)的`柴禾看不見(jiàn),是因?yàn)椴豢嫌媚苛Α０傩詹槐荒鷲?ài)撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊.就這樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤.比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受.道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去.又如“權(quán),然后知輕重。度,然后知長(zhǎng)短.物皆然,心為甚.譯：稱(chēng)一稱(chēng),然后才知道輕重。量一量,然后才知道長(zhǎng)短.萬(wàn)物都是這樣,人心更是如此.這樣地向人說(shuō)明道理,能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”.這是孟子的重民思想.真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子王制》：“君者,舟也。庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.沒(méi)有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè)。憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu).譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè),百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)。君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患,百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患.這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.以人為本,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).《孟子》中有許多具有哲理性的句子.勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食人,治人者食于人.譯：動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理。被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系.想想看,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?孟子的讀后感篇十二論語(yǔ)和孟子都偏向于關(guān)心社會(huì)政治，孔子的論語(yǔ)一致強(qiáng)調(diào)德，君子不器。出發(fā)點(diǎn)是修己，終點(diǎn)是治國(guó)。尊卑有序與禮，這個(gè)思想可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，保持社會(huì)現(xiàn)有秩序，所有從古至今王權(quán)都在利用這個(gè)。孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運(yùn)用排比，氣勢(shì)恢宏，說(shuō)理性強(qiáng)。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識(shí)很強(qiáng)，他喜歡以五百年應(yīng)期的圣人自居，也喜歡為先時(shí)代的圣人先賢辯護(hù)，為舜辯護(hù)的篇章最多。中國(guó)人生活中的行為準(zhǔn)則，追根溯源就是先秦時(shí)期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。孟子的思想不是無(wú)根之水，也是有來(lái)源的，主要來(lái)自上古和孔子之說(shuō)?！叭收邿o(wú)敵”“民心所向”“不虞之譽(yù)，求全之毀”這些日常俗語(yǔ)皆出自孟子，感覺(jué)孟子比孔子更灑脫，更性情一點(diǎn)，他不僅喜愛(ài)辯論，還擅長(zhǎng)辯論?！靶陨普摗笔敲献拥摹叭收睂W(xué)說(shuō)的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說(shuō)君王施行仁政，未得償所愿，晚年著書(shū)。他的學(xué)說(shuō)認(rèn)為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強(qiáng)調(diào)心性的涵養(yǎng)。