20xx年社會(huì)契約論讀后感范文-資料下載頁(yè)
2025-08-12 05:43本頁(yè)面
【正文】 接受個(gè)人財(cái)富時(shí)遠(yuǎn)不是剝奪個(gè)人的財(cái)富，而只是保證他們自己對(duì)于財(cái)富的合法享有”，第二卷第五章提到罪犯時(shí)認(rèn)為，罪犯只有被自己曾參與制定的公約排斥為敵人后才可以被處以死刑，第二卷第六章則以“全體人民對(duì)全體人民的規(guī)定”和“每個(gè)人意志的記錄”共同來(lái)定義法律，諸如此類。社會(huì)狀態(tài)的出現(xiàn)在作者看來(lái)是值得鼓勵(lì)的，理由是它使得個(gè)體不僅單純地在當(dāng)下享有自由等財(cái)富，更獲得了由自己是其中一份子的共同體以社會(huì)公約的形式來(lái)保障的不僅限于當(dāng)下的所有權(quán)，“人們得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量以保全自己的所有”。因此我認(rèn)為，作者是將集體置于個(gè)人之上的，雖然公約來(lái)自于人與人之間平等的利益調(diào)和，而且主權(quán)是由社會(huì)公約在公意的指導(dǎo)下得來(lái)的，甚至人民的公意隨時(shí)可以推翻一個(gè)國(guó)家或政府，然而，只要社會(huì)公約所約束的共同體合法存在，它就對(duì)于其中每個(gè)人有著至高的權(quán)力，個(gè)體服從且服務(wù)于集體。而且由于每個(gè)人不可能選擇傷害自己，所以“全體也只是為著全體”，從而公約是絕對(duì)的、無(wú)條件的，符合公約的是正確的、正義的。對(duì)于社會(huì)公約的內(nèi)容，作者自己在第一卷第六章作出了精辟的總結(jié)：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”。2022年社會(huì)契約論讀后感范文六除了上面已經(jīng)講到的之外，書中對(duì)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的權(quán)力關(guān)系的論斷，對(duì)于平等的提倡，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的堅(jiān)持，對(duì)于古希臘古羅馬思想（尤其是斯巴達(dá)體系）和同時(shí)代思想家如格老修斯、孟德斯鳩的理論的批判繼承，還有在各卷各章節(jié)中都出現(xiàn)過的作者富有情感的激烈的對(duì)于當(dāng)時(shí)政治理論和統(tǒng)治秩序的抨擊，諸如此類，都蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代現(xiàn)實(shí)和個(gè)人感情因素，令人深思。也正是憑借著這種飽含感情而又理性至上的理論精神，本書成為美、法等國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命宣言和產(chǎn)生了巨大的思想引領(lǐng)和推動(dòng)力量，對(duì)亞洲各國(guó)革命也產(chǎn)生了一定影響。2022年社會(huì)契約論讀后感范文七最后，將閱讀中存在的一些主要疑問在此一并列出，留待今后與老師同學(xué)交流探討。第一卷第三章中關(guān)于強(qiáng)力不構(gòu)成權(quán)利的展開觀點(diǎn)“如果必須要用強(qiáng)力使人服從，人們就無(wú)需根據(jù)義務(wù)而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時(shí)，他們也就不再有服從的義務(wù)”，與同卷第七章的觀點(diǎn)“人們要迫使他自由”，二者之間是否矛盾？第一卷第七章可否理解為由于立法者這一職務(wù)“締造了共和國(guó)，但又絕不在共和國(guó)的組織之內(nèi)；它是一種獨(dú)特的、超然的職能，與人間世界毫無(wú)共同之處”，所有最高的立法者只能是宗教或者外邦人？對(duì)于第一卷的總結(jié)段“人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定而且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的”，是否可以理解為第四卷中的投票權(quán)、監(jiān)察權(quán)、罷免權(quán)等政治權(quán)利可以超越家庭出身、財(cái)產(chǎn)、教育水平等因素的不平等？如果是這樣，后者對(duì)于參政能力和水平的影響應(yīng)該如何解釋？這是不是現(xiàn)代社會(huì)一部分人所提倡的“過程平等優(yōu)于起點(diǎn)平等和結(jié)果平等”？第二卷第十二章討論法律各種類別時(shí)指出刑法“是對(duì)其他一切法律的裁定”，這與現(xiàn)今我們對(duì)于刑法的理解有所出入，原因是什么？我們又應(yīng)該如何理解這種“法律的法律”的定義？2022年社會(huì)契約論讀后感范文八受一定的時(shí)代影響，作者十分看重宗教的作用。第二卷第一章中即指出“一切正義都來(lái)自上帝，唯有上帝才是正義的根源”，作者是在這個(gè)正義根源為人類所不能達(dá)到的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才推論出理性的普遍的正義是必要的。在法律方面，作者認(rèn)為使一個(gè)國(guó)家的人民遵循法律的最佳方式就是“使本來(lái)應(yīng)該是制度的產(chǎn)物的社會(huì)精神轉(zhuǎn)而凌駕到制度本身之上”。此外，借助神明還被看作立法者在擁有了偉大靈魂的前提下讓人民自由服從的值得被推薦的途徑。對(duì)于這樣一種上帝高于理性，宗教高于法律的思想，我認(rèn)為，在一定限度內(nèi)，它可以通過宗教的自律使人們自由地形成社會(huì)公約并對(duì)公約自覺地認(rèn)可服從，宗教因此成為共同體秩序的保證；一旦它超過可被利用的限度，被行政官或宗教官員掌握成為操控思想的工具，人民就失去了對(duì)行政的主動(dòng)權(quán)，這對(duì)于整個(gè)以人民自由平等地簽訂的社會(huì)契約為根基的民主政體將造成極大的破壞?！?022年社會(huì)契約論讀后感范文】相關(guān)推薦文章:盧梭社會(huì)契約論讀書心得體會(huì)2022年社會(huì)實(shí)踐的心得體會(huì)范文2022年愛麗絲夢(mèng)游仙境讀后感范文關(guān)于關(guān)于契約精神的作文800字 弘揚(yáng)契約精神議論文范文2篇2022年《格列弗游記》讀后感范文
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