【導(dǎo)讀】在這個(gè)序言中，作者得面對(duì)這些問(wèn)題。首先，我必須對(duì)“深層結(jié)構(gòu)”這個(gè)概。念予以進(jìn)一步的澄清。這個(gè)概念的運(yùn)用并非指中國(guó)歷史從無(wú)出現(xiàn)變化，而是辨認(rèn)。持它自身特殊認(rèn)同的因素。因此，它可以比擬作河床的底部巖層，縱使河流本身。是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。統(tǒng)里“東方社會(huì)”或者“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這類先天上固定的本質(zhì)。來(lái)指示某一個(gè)歷史時(shí)段內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的因素，而這些因素之間又出現(xiàn)相互聯(lián)系性，魔術(shù)師能改變這個(gè)事實(shí)，然則，歷史如何被“結(jié)構(gòu)”這個(gè)觀念取消呢？當(dāng)然，把中國(guó)上下三千年當(dāng)作一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”的，并無(wú)人嘗試過(guò)。人接受，該視其有否說(shuō)服力，而不該是理論上的一種絕無(wú)可能性。作出本能式的排斥者，是出于把歷史時(shí)序和邏輯時(shí)序兩者混淆。這個(gè)混淆，也出現(xiàn)在歷史學(xué)是否可以像自然科學(xué)般作出預(yù)測(cè)的論爭(zhēng)里。都是邏輯性的，是超越任何特定時(shí)空的因果關(guān)系之先后排列。書中無(wú)疑舉了許多歷史例證，但是處理方式并不同于一般

　　

【正文】 續(xù)至今。這種奇特 的皇權(quán)政治的派生物也是中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的， 絕無(wú)僅有的。比如我們的父母常用“ 聽話”來(lái)評(píng)價(jià)孩子好壞，我們的某些上級(jí)官員也用“聽話”來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)好下屬， 這是政治范疇里的盡忠問(wèn)題，是否盡忠被當(dāng)成判斷一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并成為單 位領(lǐng)導(dǎo)選拔的一種依據(jù)。這都是中國(guó)政治在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種“特有文 化”。 企業(yè) () 大量的管理資料下載 發(fā)展建立一個(gè)健康的文化體系，就必須把文化從政治中剝離出來(lái)形成一個(gè)獨(dú) 立的干流，如果不能改造深層結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，那就不必指望能擁有一個(gè)健康的文化 體系，因?yàn)檫@些東西已經(jīng)成為我們根深蒂固價(jià)值觀的一部分了。 不要害怕批評(píng)，社會(huì)總是在批判 中成長(zhǎng)，絕對(duì)不是在一片歌功頌德中壯大。 受傷的心靈需要的是傾訴的對(duì)象，堆積的熔巖尋找的是巖漿的出口，這是唯一的 出路，也是歷史的進(jìn)步。 2020522 21:54:57 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級(jí)：論壇游民 文章： 135 積分： 313 注冊(cè)： 2020411 第 6 樓 大約在十七八年前，有一本書悄悄地在大學(xué)里流傳，與其說(shuō)書，不如說(shuō)是一份復(fù) 印本，篇名叫“中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)”。作者名為孫隆基，一個(gè)大家都不熟悉的 名字。據(jù)說(shuō)他是香港人，而且到美國(guó)留的學(xué)。我至今還保留著那份復(fù)印本，書角 已經(jīng)卷起，字跡模模糊糊，不知道已經(jīng)是原本的第幾代曾孫，上面還布滿了各色 各樣的手印、油跡和警句式的批注 —— 我已記不清有多少人曾經(jīng)向我借閱過(guò)，雖 然不是禁書，但畢竟是港臺(tái)出版物，物以稀為貴。 那個(gè)時(shí)候，正是“文化熱”如火如荼的時(shí)候。文化人見了面，就要談文化。 企業(yè) () 大量的管理資料下載 書也是這樣，只要染上“文化”二字，就立即洛陽(yáng)紙貴，印個(gè)四五萬(wàn)冊(cè)，是家常 便飯之事。 在這本書里，孫氏不僅談文化，而且還是文化的深層結(jié)構(gòu)，這就不能 不撩撥起大家的好奇心了。 1980 年代中后期的文化熱運(yùn)動(dòng)，如今的正式學(xué)名叫作“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”。在那 場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，有兩個(gè)熱中之熱，一個(gè)是中國(guó)文化熱，另一個(gè)是深層結(jié)構(gòu)熱。那個(gè)時(shí) 候，改革阻力重重，知識(shí)分子相信，之所以如此，乃是中國(guó)的國(guó)民性有問(wèn)題，中 國(guó)文化有問(wèn)題，一言以蔽之，民智未開。故此，知識(shí)分子乃重祭五四之大旗，繼 續(xù)前輩啟蒙之大業(yè)，深入揭批傳統(tǒng)中國(guó)文化。恰巧，文化熱中，有兩位西洋學(xué)者 在中國(guó)紅得發(fā)紫，一位叫弗洛伊德，另一位是 列維斯特勞斯。弗洛伊德告訴大 家，不要看文明人模狗樣的，其實(shí)人的意識(shí)有表層、深層之分，那深層的潛意識(shí) 里，不知道埋藏著多少?gòu)s父情結(jié)，可怕得很。斯特勞斯又將這表層、深層推演到 了文化身上，拼命挖掘文化的深層結(jié)構(gòu)。 于是，大家相信，人性也好，文化也好，原來(lái)都有其不可告人的深層結(jié)構(gòu)， 啟蒙就是將深層發(fā)掘出來(lái)，讓被二千年專制迷魂湯灌昏了的平民百姓幡然醒悟。 就像劉心武當(dāng)年那篇膾炙人口的小說(shuō)：《醒來(lái)吧，弟弟！》。 是啊，永遠(yuǎn)敬愛的魯迅先生不也借狂人之口，橫豎睡不著，索性起來(lái)翻圣人 之書，最后從書縫里面讀出兩個(gè)字：吃人？吃人的文化，吃人的國(guó)民性。那就是 中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。 那本傳閱得已經(jīng)破破爛爛的復(fù)印本，頗得魯迅之遺風(fēng)，通篇揭露的就是中國(guó) 文化的吃人本質(zhì)。我后來(lái)才知道，孫氏對(duì)魯迅頗下研究苦功，又是史學(xué)出身，所 以，挖起中國(guó)的祖墳來(lái)，可謂快準(zhǔn)狠。當(dāng)年，風(fēng)靡一時(shí)的港臺(tái)作家，李敖、柏楊 之輩，再加上這位孫隆基，都有史家背景，疑古疑古再疑古，揭批揭批再揭批， 企業(yè) () 大量的管理資料下載 將五四時(shí)期胡適提倡的捉鬼精神大大發(fā)揚(yáng)光大了一番。 1980 年代，那是一個(gè)充滿激情的年代，也是一個(gè)無(wú) 知者無(wú)畏的年代。文化， 對(duì)于今天的文化人，已經(jīng)變成一塊敲門磚，是為稻粱謀的飯碗。而對(duì)當(dāng)年的啟蒙 者來(lái)說(shuō)，卻是一部真誠(chéng)與之作戰(zhàn)的風(fēng)車。當(dāng)時(shí)光流逝，風(fēng)景不再，回眸當(dāng)年的唐 吉訶德精神，不能不憶起這本《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，幾乎與李敖、柏楊作 品齊名的戰(zhàn)斗檄文。 2020522 21:56:15 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級(jí)：論壇游民 文章： 135 積分： 313 注冊(cè)： 2020411 第 7 樓 世紀(jì)之交的男性危機(jī)（《美國(guó)――殺母的文化》第二章） 前一章闡明美國(guó)文化的淵源和背景，是從新大陸殖民時(shí)代迄今的一個(gè)統(tǒng)觀， 并列出 荒原 一人小島 等根植于文化深層的、恒常性的象征符號(hào)。從這個(gè)鳥瞰 的角度看，美國(guó)從建國(guó)前就呈現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定至今的 長(zhǎng)時(shí)期 文化結(jié)構(gòu)。要了解為我 們熟悉的 個(gè)體化 的現(xiàn)代形態(tài)，得從十九、二十世紀(jì)之交開始，即本章的焦點(diǎn)所 在。此時(shí)，美國(guó)的男性理想首次出現(xiàn)危機(jī)。 1. 形形色色的 疆界 ：種族、性別、個(gè)人 2. 企業(yè) () 大量的管理資料下載 十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，是達(dá)爾文主義支配思想界的時(shí)代 這里主要指西 方，但也波及全世界。該時(shí)代是阿里安種族神話最猖獗的時(shí)期 它認(rèn)為：北歐阿 里安種乃生物進(jìn)化到目前為止的最佳產(chǎn)品，因此必須嚴(yán)其種界，才能繼續(xù)當(dāng)人類 進(jìn)化的尖兵。該時(shí)代也流行優(yōu)生學(xué)或 進(jìn)種之學(xué) (the science of race advancement)，把民族與民族間的競(jìng)爭(zhēng)從人種工程學(xué)的角度去定義 當(dāng)時(shí)，中國(guó) 的嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊丛岢? 支配該時(shí)代的話語(yǔ)可總括為下列幾點(diǎn)：其一，北歐種是白 人里面的良種，而 整個(gè)白種相對(duì)其他有色人種來(lái)說(shuō)又處于進(jìn)化階梯的更高檔次上。其二，雌雄性別 之分化是生物在較高進(jìn)化階段才出現(xiàn)的：低等生物基本上是單性生殖，哺乳類的 兩性在體形上比爬蟲類易辨認(rèn)，而文明人的性別分化則比原始民族更明朗。其三 ，文明越進(jìn)化，個(gè)人越 個(gè)體化 ，文明越落后，其人群則越像 部落 。按照進(jìn)化 論大師赫爾拔特斯賓塞 (Herbert Spencer)的公式：整個(gè)宇宙的進(jìn)化就是從 同 質(zhì)狀態(tài) 到 異質(zhì)狀態(tài) 。 第一點(diǎn)無(wú)須再解釋。第二點(diǎn)可舉 世紀(jì)末 (fin de siecle)這個(gè)名詞在這 里專指西方十九世紀(jì)末形成的一種文化 的性別理論加以說(shuō)明。當(dāng)時(shí)流行這樣的 說(shuō)法：人類乃高度進(jìn)化的品種，如出現(xiàn)性別混淆，就是一種返祖現(xiàn)象 (atavism)， 即回復(fù)進(jìn)化的低級(jí)階段。這個(gè) 科學(xué)理論 把一些表現(xiàn)得過(guò)份陽(yáng)剛，敢于像男的一 般有進(jìn)攻性、追求性欲望滿足的女人判為 返祖現(xiàn)象 。根據(jù)同樣的道理，男的如 果過(guò)份柔弱、非理性、性欲微弱，也同樣 退化 。 1 世紀(jì)末 仇視女性的理論家首推奧國(guó)的奧圖懷寧格 (Otto Weininger)。他 的兩性理論承認(rèn)凡人身上都是男性 化與女性化的混合，比例因人而異，由此出發(fā) 探究女性化理想是什么，結(jié)論為女性化 懷氏稱之為 W 質(zhì)體 是一叢毛病與缺 企業(yè) () 大量的管理資料下載 陷的總稱：被動(dòng)、無(wú)自我、無(wú)真理概念、無(wú)反省能力、非道德、無(wú)內(nèi)涵。女性又 是愛欲化身，她們不論采取 母親 還是 妓女 形態(tài)，都是以男性的理性自我疆界 為顛覆對(duì)象，乃一股融化、混和、泯滅、非個(gè)體化的無(wú)理性力量。 2 真實(shí)的女人 很多不是像他說(shuō)的那樣，則被他說(shuō)成是 男性化 ，倒過(guò)來(lái)， 女性化的男性 亦為 貶義。懷氏認(rèn)為猶太人是女性化民族，他本身是猶太男人，其學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)者毋 寧是 一股自我憎恨。 懷寧格的觀點(diǎn)無(wú)疑是偏頗的，是他把私人問(wèn)題摻雜到當(dāng)時(shí)公認(rèn)的 科學(xué)理論 里面去。因?yàn)?，人種進(jìn)化不能靠單性生殖，而婦女的進(jìn)化程度也有高低之分。如 果整個(gè)婦女性都 是一叢毛病與缺陷的總稱 ，那么人類的進(jìn)化還有什么前途 ? 但即使在比較持平的論點(diǎn)里，這整套話語(yǔ)也出現(xiàn)一個(gè)死結(jié)。因?yàn)?，它的前? 是：文明程度越高的人種，兩性的差別越分化 在文明的西方社會(huì)，男人像男人 ，女人像女人；只有在原始部落里，男與女一般粗壯、一般赤身露體、也穿著一 樣的草裙，在那里像小孩子一般手舞足蹈、蹦蹦 跳跳。白種婦女自然比他們兩者 的進(jìn)化程度都要高。但正如同 文明 必須與 原始 對(duì)立才能顯示本身優(yōu)越， 文明 本身又得透過(guò)兩性的兩極分化去界定。前后這兩組對(duì)立都不是平等而是等級(jí)的關(guān) 系。文明的男性理性充分發(fā)達(dá)，個(gè)體疆界嚴(yán)密，有高度的自主性 他的心智進(jìn)化 水平代表自然界進(jìn)化迄今的最高形態(tài)。照道理，要人類繼續(xù)進(jìn)化的話，父母雙方 都該具有這個(gè) 最高形態(tài) ，下一代才會(huì)超前。但兩性都相同的話，又變成性別不 明朗化的低進(jìn)化階段了。 第三點(diǎn) 文明越高，個(gè)人越個(gè)體化 ，其最具詩(shī)意的表達(dá)方式莫如尼采的 超人 論 和 群氓說(shuō) 。尼采學(xué)說(shuō)后來(lái)雖然被納粹黨歪曲利用，但尼采本人最討厭的就是 民族主義，因?yàn)槟鞘遣柯涫降娜好バ膽B(tài)，而他提倡的是反群眾的杰出的個(gè)人。他 企業(yè) () 大量的管理資料下載 亦云：走近女人時(shí)必須帶一條鞭子，感到女性的威脅似乎也與懷寧格同。尼采所 處的 世紀(jì)末 ，正是群眾心理學(xué)的盛世。這門學(xué)科仍沿用前述的那套共同話語(yǔ)， 得出結(jié)論：即使在文明世界里，如果出現(xiàn)暴民政治，文明的 個(gè)體 本來(lái)已很明朗 的自我疆界，一旦身處其中也會(huì)遭其溶解，并朝進(jìn)化低級(jí)階段逆退。 暴民 乃文 明社會(huì)里的集體 返祖現(xiàn)象 ，其水平如同原始部落，但 另一個(gè)比喻則是 女性 化 群眾是女性的，它非理性、缺乏疆界、泯滅個(gè)人、被動(dòng)、輕信、被煽動(dòng)家 牽著鼻子走。 這股西方思潮，到了第一次世界大戰(zhàn)后，就導(dǎo)引出法國(guó)的昂利蒙特朗 (Henri de Montherlant)的仇母論。他是尼采的信徒，宣稱歷史上衰弱的時(shí)代都 是崇拜女性的，偉大時(shí)代的 英雄 都必須起來(lái)反叛 大母神 ；媽媽之罪就是想把 兒子永遠(yuǎn)閉鎖在她身體的黑暗之內(nèi)。他寫有〈論女人〉一文，說(shuō)： 〔希臘英雄〕 阿基理斯 (Achilles)身上唯一致命弱點(diǎn)就是他媽媽拿過(guò)他的部位。 3 上述的話語(yǔ)是世紀(jì)之交的西方人共同的，但種族、性別與個(gè)人的 疆界 觀念 在新大陸被美國(guó)發(fā)揮到極致。尤其是 仇母論 ，在舊大陸是偶發(fā)事件，在美國(guó)則 演變?yōu)橐徽椎奈幕? 2. 世紀(jì)之交的美國(guó)焦慮 世紀(jì)之交的西方，不論在社會(huì)或文化方面都處于轉(zhuǎn)型期，亦即是感受進(jìn)入現(xiàn) 代性的危機(jī)。全民普選的日趨制度化，威脅到中產(chǎn)階級(jí)精英階層，因此出現(xiàn)用 人 種退化 、 暴民心理 等貶抑群眾的學(xué)說(shuō)。另一方面，傳統(tǒng)婦女角色的動(dòng)搖，新女 性（尤其是女權(quán)運(yùn)動(dòng)）的出現(xiàn)，也促成傳統(tǒng)男性角色的危機(jī)，必須制造理論，提 醒婦女不要混淆性別角色。當(dāng)時(shí)，西方帝國(guó)主義對(duì)全世界的宰制雖然處于巔峰狀 態(tài)，但已經(jīng)感受到黃種人（尤其是日本）的威脅，遂敲響 黃禍論 的警鐘。在美 企業(yè) () 大量的管理資料下載 國(guó)，又有它自身的問(wèn)題：黑奴解放后，黑人爭(zhēng)取平等的運(yùn)動(dòng)越來(lái)越密鑼緊鼓，必 須重申他們是劣等種族。 在世紀(jì)之交，對(duì)性別混淆的焦慮至為明顯地表現(xiàn)在史丹利賀爾 (G. Stanley Hall)的男女教育分途說(shuō)中。賀爾乃現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人馮特 (Wilhelm Wundt)的美 國(guó)大弟子，他回國(guó)后從事改造教育的工作。賀爾反對(duì)中學(xué)男女同校，似乎和民國(guó) 初 年中國(guó)的保守派觀點(diǎn)相同，但后者是基于 有傷風(fēng)化 的考慮，賀爾的論據(jù)則是 以生理為根基的心理學(xué)。他認(rèn)為男與女在心理上很不同，在成長(zhǎng)的關(guān)頭上，必須 在不受對(duì)方的影響下，任何一方才能 順乎自然地 發(fā)展得完整。賀爾不是性保守 的衛(wèi)道之士，他甚至支持婦女解放，不過(guò)，他的看法是婦女該從男性理想底下解 放出來(lái)，而不是去變成跟男人一樣： 男人與女人不論在活動(dòng)范圍、感覺(jué)、皮膚、器官、能力、所犯的罪、所患的 疾病各方面都不同；這些差異被今日的科學(xué)加以推演、加以強(qiáng)調(diào)，因此文明日進(jìn) ，兩性差異必日增。在原始狀態(tài) ，男女身體結(jié)構(gòu)與從事活動(dòng)都差不多，真正進(jìn)步 發(fā)生在兩性分殊，把原先存在的差異予以繁衍與加強(qiáng)。性別之間的差異，在具性 活動(dòng)的階段就達(dá)到了頂峰。小男孩與小女孩玩在一起，做同樣事情，在多方面品 味相同，對(duì)性無(wú)知覺(jué)。人到了老年階段，兩性的差距也開始復(fù)合 老漢與老婦變 得彼此相同，在此意義上，也成為了無(wú)性