【導讀】在這個序言中，作者得面對這些問題。首先，我必須對“深層結構”這個概。念予以進一步的澄清。這個概念的運用并非指中國歷史從無出現(xiàn)變化，而是辨認。持它自身特殊認同的因素。因此，它可以比擬作河床的底部巖層，縱使河流本身。是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。統(tǒng)里“東方社會”或者“亞細亞生產(chǎn)方式”這類先天上固定的本質。來指示某一個歷史時段內相對穩(wěn)定的因素，而這些因素之間又出現(xiàn)相互聯(lián)系性，魔術師能改變這個事實，然則，歷史如何被“結構”這個觀念取消呢？當然，把中國上下三千年當作一個“長時段”的，并無人嘗試過。人接受，該視其有否說服力，而不該是理論上的一種絕無可能性。作出本能式的排斥者，是出于把歷史時序和邏輯時序兩者混淆。這個混淆，也出現(xiàn)在歷史學是否可以像自然科學般作出預測的論爭里。都是邏輯性的，是超越任何特定時空的因果關系之先后排列。書中無疑舉了許多歷史例證，但是處理方式并不同于一般

　　

【正文】 續(xù)至今。這種奇特 的皇權政治的派生物也是中國社會獨特的， 絕無僅有的。比如我們的父母常用“ 聽話”來評價孩子好壞，我們的某些上級官員也用“聽話”來評價一個好下屬， 這是政治范疇里的盡忠問題，是否盡忠被當成判斷一個人價值的標準，并成為單 位領導選拔的一種依據(jù)。這都是中國政治在實踐過程中表現(xiàn)出來的一種“特有文 化”。 企業(yè) () 大量的管理資料下載 發(fā)展建立一個健康的文化體系，就必須把文化從政治中剝離出來形成一個獨 立的干流，如果不能改造深層結構的問題，那就不必指望能擁有一個健康的文化 體系，因為這些東西已經(jīng)成為我們根深蒂固價值觀的一部分了。 不要害怕批評，社會總是在批判 中成長，絕對不是在一片歌功頌德中壯大。 受傷的心靈需要的是傾訴的對象，堆積的熔巖尋找的是巖漿的出口，這是唯一的 出路，也是歷史的進步。 2020522 21:54:57 yuweiyuwei 頭銜：管理科學與工程 等級：論壇游民 文章： 135 積分： 313 注冊： 2020411 第 6 樓 大約在十七八年前，有一本書悄悄地在大學里流傳，與其說書，不如說是一份復 印本，篇名叫“中國文化的深層結構”。作者名為孫隆基，一個大家都不熟悉的 名字。據(jù)說他是香港人，而且到美國留的學。我至今還保留著那份復印本，書角 已經(jīng)卷起，字跡模模糊糊，不知道已經(jīng)是原本的第幾代曾孫，上面還布滿了各色 各樣的手印、油跡和警句式的批注 —— 我已記不清有多少人曾經(jīng)向我借閱過，雖 然不是禁書，但畢竟是港臺出版物，物以稀為貴。 那個時候，正是“文化熱”如火如荼的時候。文化人見了面，就要談文化。 企業(yè) () 大量的管理資料下載 書也是這樣，只要染上“文化”二字，就立即洛陽紙貴，印個四五萬冊，是家常 便飯之事。 在這本書里，孫氏不僅談文化，而且還是文化的深層結構，這就不能 不撩撥起大家的好奇心了。 1980 年代中后期的文化熱運動，如今的正式學名叫作“新啟蒙運動”。在那 場運動中，有兩個熱中之熱，一個是中國文化熱，另一個是深層結構熱。那個時 候，改革阻力重重，知識分子相信，之所以如此，乃是中國的國民性有問題，中 國文化有問題，一言以蔽之，民智未開。故此，知識分子乃重祭五四之大旗，繼 續(xù)前輩啟蒙之大業(yè)，深入揭批傳統(tǒng)中國文化。恰巧，文化熱中，有兩位西洋學者 在中國紅得發(fā)紫，一位叫弗洛伊德，另一位是 列維斯特勞斯。弗洛伊德告訴大 家，不要看文明人模狗樣的，其實人的意識有表層、深層之分，那深層的潛意識 里，不知道埋藏著多少弒父情結，可怕得很。斯特勞斯又將這表層、深層推演到 了文化身上，拼命挖掘文化的深層結構。 于是，大家相信，人性也好，文化也好，原來都有其不可告人的深層結構， 啟蒙就是將深層發(fā)掘出來，讓被二千年專制迷魂湯灌昏了的平民百姓幡然醒悟。 就像劉心武當年那篇膾炙人口的小說：《醒來吧，弟弟！》。 是啊，永遠敬愛的魯迅先生不也借狂人之口，橫豎睡不著，索性起來翻圣人 之書，最后從書縫里面讀出兩個字：吃人？吃人的文化，吃人的國民性。那就是 中國文化的深層結構。 那本傳閱得已經(jīng)破破爛爛的復印本，頗得魯迅之遺風，通篇揭露的就是中國 文化的吃人本質。我后來才知道，孫氏對魯迅頗下研究苦功，又是史學出身，所 以，挖起中國的祖墳來，可謂快準狠。當年，風靡一時的港臺作家，李敖、柏楊 之輩，再加上這位孫隆基，都有史家背景，疑古疑古再疑古，揭批揭批再揭批， 企業(yè) () 大量的管理資料下載 將五四時期胡適提倡的捉鬼精神大大發(fā)揚光大了一番。 1980 年代，那是一個充滿激情的年代，也是一個無 知者無畏的年代。文化， 對于今天的文化人，已經(jīng)變成一塊敲門磚，是為稻粱謀的飯碗。而對當年的啟蒙 者來說，卻是一部真誠與之作戰(zhàn)的風車。當時光流逝，風景不再，回眸當年的唐 吉訶德精神，不能不憶起這本《中國文化的深層結構》，幾乎與李敖、柏楊作 品齊名的戰(zhàn)斗檄文。 2020522 21:56:15 yuweiyuwei 頭銜：管理科學與工程 等級：論壇游民 文章： 135 積分： 313 注冊： 2020411 第 7 樓 世紀之交的男性危機（《美國――殺母的文化》第二章） 前一章闡明美國文化的淵源和背景，是從新大陸殖民時代迄今的一個統(tǒng)觀， 并列出 荒原 一人小島 等根植于文化深層的、恒常性的象征符號。從這個鳥瞰 的角度看，美國從建國前就呈現(xiàn)一個穩(wěn)定至今的 長時期 文化結構。要了解為我 們熟悉的 個體化 的現(xiàn)代形態(tài)，得從十九、二十世紀之交開始，即本章的焦點所 在。此時，美國的男性理想首次出現(xiàn)危機。 1. 形形色色的 疆界 ：種族、性別、個人 2. 企業(yè) () 大量的管理資料下載 十九世紀末至二十世紀初，是達爾文主義支配思想界的時代 這里主要指西 方，但也波及全世界。該時代是阿里安種族神話最猖獗的時期 它認為：北歐阿 里安種乃生物進化到目前為止的最佳產(chǎn)品，因此必須嚴其種界，才能繼續(xù)當人類 進化的尖兵。該時代也流行優(yōu)生學或 進種之學 (the science of race advancement)，把民族與民族間的競爭從人種工程學的角度去定義 當時，中國 的嚴復、康有為、梁啟超即曾提倡它。 支配該時代的話語可總括為下列幾點：其一，北歐種是白 人里面的良種，而 整個白種相對其他有色人種來說又處于進化階梯的更高檔次上。其二，雌雄性別 之分化是生物在較高進化階段才出現(xiàn)的：低等生物基本上是單性生殖，哺乳類的 兩性在體形上比爬蟲類易辨認，而文明人的性別分化則比原始民族更明朗。其三 ，文明越進化，個人越 個體化 ，文明越落后，其人群則越像 部落 。按照進化 論大師赫爾拔特斯賓塞 (Herbert Spencer)的公式：整個宇宙的進化就是從 同 質狀態(tài) 到 異質狀態(tài) 。 第一點無須再解釋。第二點可舉 世紀末 (fin de siecle)這個名詞在這 里專指西方十九世紀末形成的一種文化 的性別理論加以說明。當時流行這樣的 說法：人類乃高度進化的品種，如出現(xiàn)性別混淆，就是一種返祖現(xiàn)象 (atavism)， 即回復進化的低級階段。這個 科學理論 把一些表現(xiàn)得過份陽剛，敢于像男的一 般有進攻性、追求性欲望滿足的女人判為 返祖現(xiàn)象 。根據(jù)同樣的道理，男的如 果過份柔弱、非理性、性欲微弱，也同樣 退化 。 1 世紀末 仇視女性的理論家首推奧國的奧圖懷寧格 (Otto Weininger)。他 的兩性理論承認凡人身上都是男性 化與女性化的混合，比例因人而異，由此出發(fā) 探究女性化理想是什么，結論為女性化 懷氏稱之為 W 質體 是一叢毛病與缺 企業(yè) () 大量的管理資料下載 陷的總稱：被動、無自我、無真理概念、無反省能力、非道德、無內涵。女性又 是愛欲化身，她們不論采取 母親 還是 妓女 形態(tài)，都是以男性的理性自我疆界 為顛覆對象，乃一股融化、混和、泯滅、非個體化的無理性力量。 2 真實的女人 很多不是像他說的那樣，則被他說成是 男性化 ，倒過來， 女性化的男性 亦為 貶義。懷氏認為猶太人是女性化民族，他本身是猶太男人，其學說表現(xiàn)出來者毋 寧是 一股自我憎恨。 懷寧格的觀點無疑是偏頗的，是他把私人問題摻雜到當時公認的 科學理論 里面去。因為，人種進化不能靠單性生殖，而婦女的進化程度也有高低之分。如 果整個婦女性都 是一叢毛病與缺陷的總稱 ，那么人類的進化還有什么前途 ? 但即使在比較持平的論點里，這整套話語也出現(xiàn)一個死結。因為，它的前提 是：文明程度越高的人種，兩性的差別越分化 在文明的西方社會，男人像男人 ，女人像女人；只有在原始部落里，男與女一般粗壯、一般赤身露體、也穿著一 樣的草裙，在那里像小孩子一般手舞足蹈、蹦蹦 跳跳。白種婦女自然比他們兩者 的進化程度都要高。但正如同 文明 必須與 原始 對立才能顯示本身優(yōu)越， 文明 本身又得透過兩性的兩極分化去界定。前后這兩組對立都不是平等而是等級的關 系。文明的男性理性充分發(fā)達，個體疆界嚴密，有高度的自主性 他的心智進化 水平代表自然界進化迄今的最高形態(tài)。照道理，要人類繼續(xù)進化的話，父母雙方 都該具有這個 最高形態(tài) ，下一代才會超前。但兩性都相同的話，又變成性別不 明朗化的低進化階段了。 第三點 文明越高，個人越個體化 ，其最具詩意的表達方式莫如尼采的 超人 論 和 群氓說 。尼采學說后來雖然被納粹黨歪曲利用，但尼采本人最討厭的就是 民族主義，因為那是部落式的群氓心態(tài)，而他提倡的是反群眾的杰出的個人。他 企業(yè) () 大量的管理資料下載 亦云：走近女人時必須帶一條鞭子，感到女性的威脅似乎也與懷寧格同。尼采所 處的 世紀末 ，正是群眾心理學的盛世。這門學科仍沿用前述的那套共同話語， 得出結論：即使在文明世界里，如果出現(xiàn)暴民政治，文明的 個體 本來已很明朗 的自我疆界，一旦身處其中也會遭其溶解，并朝進化低級階段逆退。 暴民 乃文 明社會里的集體 返祖現(xiàn)象 ，其水平如同原始部落，但 另一個比喻則是 女性 化 群眾是女性的，它非理性、缺乏疆界、泯滅個人、被動、輕信、被煽動家 牽著鼻子走。 這股西方思潮，到了第一次世界大戰(zhàn)后，就導引出法國的昂利蒙特朗 (Henri de Montherlant)的仇母論。他是尼采的信徒，宣稱歷史上衰弱的時代都 是崇拜女性的，偉大時代的 英雄 都必須起來反叛 大母神 ；媽媽之罪就是想把 兒子永遠閉鎖在她身體的黑暗之內。他寫有〈論女人〉一文，說： 〔希臘英雄〕 阿基理斯 (Achilles)身上唯一致命弱點就是他媽媽拿過他的部位。 3 上述的話語是世紀之交的西方人共同的，但種族、性別與個人的 疆界 觀念 在新大陸被美國發(fā)揮到極致。尤其是 仇母論 ，在舊大陸是偶發(fā)事件，在美國則 演變?yōu)橐徽椎奈幕? 2. 世紀之交的美國焦慮 世紀之交的西方，不論在社會或文化方面都處于轉型期，亦即是感受進入現(xiàn) 代性的危機。全民普選的日趨制度化，威脅到中產(chǎn)階級精英階層，因此出現(xiàn)用 人 種退化 、 暴民心理 等貶抑群眾的學說。另一方面，傳統(tǒng)婦女角色的動搖，新女 性（尤其是女權運動）的出現(xiàn)，也促成傳統(tǒng)男性角色的危機，必須制造理論，提 醒婦女不要混淆性別角色。當時，西方帝國主義對全世界的宰制雖然處于巔峰狀 態(tài)，但已經(jīng)感受到黃種人（尤其是日本）的威脅，遂敲響 黃禍論 的警鐘。在美 企業(yè) () 大量的管理資料下載 國，又有它自身的問題：黑奴解放后，黑人爭取平等的運動越來越密鑼緊鼓，必 須重申他們是劣等種族。 在世紀之交，對性別混淆的焦慮至為明顯地表現(xiàn)在史丹利賀爾 (G. Stanley Hall)的男女教育分途說中。賀爾乃現(xiàn)代心理學創(chuàng)始人馮特 (Wilhelm Wundt)的美 國大弟子，他回國后從事改造教育的工作。賀爾反對中學男女同校，似乎和民國 初 年中國的保守派觀點相同，但后者是基于 有傷風化 的考慮，賀爾的論據(jù)則是 以生理為根基的心理學。他認為男與女在心理上很不同，在成長的關頭上，必須 在不受對方的影響下，任何一方才能 順乎自然地 發(fā)展得完整。賀爾不是性保守 的衛(wèi)道之士，他甚至支持婦女解放，不過，他的看法是婦女該從男性理想底下解 放出來，而不是去變成跟男人一樣： 男人與女人不論在活動范圍、感覺、皮膚、器官、能力、所犯的罪、所患的 疾病各方面都不同；這些差異被今日的科學加以推演、加以強調，因此文明日進 ，兩性差異必日增。在原始狀態(tài) ，男女身體結構與從事活動都差不多，真正進步 發(fā)生在兩性分殊，把原先存在的差異予以繁衍與加強。性別之間的差異，在具性 活動的階段就達到了頂峰。小男孩與小女孩玩在一起，做同樣事情，在多方面品 味相同，對性無知覺。人到了老年階段，兩性的差距也開始復合 老漢與老婦變 得彼此相同，在此意義上，也成為了無性