【正文】 讓孩子懷著謙虛之心去學(xué)習(xí)做事做人。了凡四訓(xùn)讀后感篇十二明朝的袁了凡先生給兒子寫(xiě)了四封家書(shū)即《了凡四訓(xùn)》，書(shū)中主要是通過(guò)袁了凡先生如何在云谷禪師的教導(dǎo)下，通過(guò)自己不斷的行善而改變?cè)紫壬鸀樗愣ǖ拿瑏?lái)告誡世人只有不斷的行善才能徹底改變命運(yùn)。一個(gè)常人很難做到?jīng)]有胡思亂想的念頭，那就會(huì)被陰陽(yáng)氣數(shù)所束縛，也就有了定數(shù)。但是一個(gè)極善的人，有了做善事的力量，命運(yùn)之定數(shù)就會(huì)控制不了他。行善，首先要有改過(guò)之心。要改過(guò)要先有發(fā)“羞恥心”。沒(méi)有“羞恥心”的人，經(jīng)常沉溺于美酒佳肴、賭博、賣(mài)淫等等卑劣的行為，也會(huì)失掉人格，和禽獸沒(méi)有兩樣。改過(guò)，還要有畏懼的心。佛家常言道：三尺頭上有神明。人在做，天在看。很多時(shí)候，我們自欺欺人，感覺(jué)自己做的事情很隱蔽，沒(méi)有人知道。其實(shí)，這個(gè)道理古人在《掩耳盜鈴》中的道理應(yīng)該跟我們說(shuō)得很清楚了。說(shuō)到這個(gè)，我想起南懷瑾大師曾經(jīng)說(shuō)到的，現(xiàn)在很多人，亂搞男女關(guān)系，以為沒(méi)有人知道，其實(shí)在做那種事情的時(shí)候，有很多幽靈在旁邊等著投胎呢!有成千上萬(wàn)的幽靈在看著你們做的事情。改過(guò)，最后還要有毅力、有勇猛之心。我們?nèi)撕芏鄷r(shí)候都比較懶惰，有了過(guò)失得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有毅力。要改過(guò)，今天發(fā)現(xiàn)了過(guò)失，今天就要立馬去改，不可推遲到明天，因?yàn)槊魈煊謴?fù)明天了。也許你是一個(gè)唯物者，認(rèn)為我迷信或者在瞎扯蛋。當(dāng)然不會(huì)要求你相信這個(gè)世界上有因果報(bào)應(yīng)或者幽靈的存在，因?yàn)檫@個(gè)東西我自己也講不清楚。我們先來(lái)做這樣一個(gè)分析，善事有分為陽(yáng)善和陰德，所謂陽(yáng)善就是做的善事是被人知道的，所謂陰德是所做的善事是不被人知道的。接下來(lái)你細(xì)細(xì)想一下你做了很多善事會(huì)怎么樣?如果你做的很多是陽(yáng)善，今天你幫助那么多的人，哪一天你落難的時(shí)候，也會(huì)有一些人來(lái)拉你一把的。當(dāng)然我們做的善事主要不是為了這個(gè)，但是有些人還是有情的。再說(shuō)，你做的陰德，那么沒(méi)有人知道你做的善事，你堅(jiān)持做了，你的人生境界已經(jīng)到達(dá)一個(gè)很高的層次了，你的心態(tài)也相當(dāng)?shù)暮谩?duì)人生的得與失你也不會(huì)去計(jì)較很多了，這樣的情況下你還不會(huì)快樂(lè)嗎?從這兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我是贊同行善的可以改變命運(yùn)的。也許我的論點(diǎn)或者論據(jù)不是很充分，觀點(diǎn)是片面的，但是人活在這個(gè)世界上，很多時(shí)候不在于你這輩子是否轟轟烈烈，而在于有沒(méi)有意義。多行善的人生我覺(jué)得會(huì)是很有意義的?！读朔菜挠?xùn)》是明代袁黃(字坤儀，號(hào)了凡)所撰寫(xiě)的一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響?！傲⒚畬W(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的`轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說(shuō)“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說(shuō)。而不欲落凡夫窠臼也?！薄案倪^(guò)之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過(guò)。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改?！痹S先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來(lái)一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過(guò)錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說(shuō)“其馀種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過(guò)將自止?！钡谌菑男纳细?，即“過(guò)有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。”意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿(mǎn)心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過(guò)的最高境界?！胺e善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過(guò)，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因?yàn)?“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也?！痹趨^(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善。有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也。有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真。利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。又無(wú)為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善。愛(ài)敬存心。成人之美。勸人為善。救人危急。興建水利。舍財(cái)作福。護(hù)持正法。敬重尊長(zhǎng)。愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的“滿(mǎn)招損，謙受益?！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過(guò)程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”的道理一樣。在生活中我們也經(jīng)常說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解?！胺e善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上， “改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念?！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@“立命” 亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。如果借用他人的語(yǔ)言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家”。