【正文】 思”與“回到現(xiàn)實中來”結(jié)合起來，是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的正確途徑。馬克思主義哲學(xué)的開放性是針對哲學(xué)與各門具體科學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的各形態(tài)之間、馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系說的。堅持哲學(xué)的開放性就必須走出哲學(xué)，又返回哲學(xué)，進(jìn)而發(fā)展哲學(xué)。馬克思主義的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)以社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐為基礎(chǔ)，而且應(yīng)當(dāng)在與自由主義理論的對立與互動中發(fā)展。馬克思主義之所以能與自由主義實現(xiàn)對立與互動，一個重要的原因是任何意識形態(tài)，除了它具有的維護(hù)特定的階級與利益集團(tuán)的辯護(hù)功能（價值―信仰層面）以外，它還具有知識的功能（認(rèn)知一解釋層面）與實施（目標(biāo)一策略層面）的功能，從而同時也是人類精神文明的成果。（二）強化哲學(xué)的現(xiàn)實品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)研究克服危機、走出困境的唯一途徑就是恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實的本真關(guān)系。哲學(xué)研究不能脫離現(xiàn)實，不應(yīng)逃避政治。馬克思主義哲學(xué)研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問的純邏輯推演式的學(xué)問，也不能淪為那種對現(xiàn)實生活世界漠不關(guān)心的、踏上純粹思想自我構(gòu)造道路的文字游戲。必須突破那種對學(xué)術(shù)的純形式主義理解，特別是要掃除將學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實對立的陋識，注重從當(dāng)代世界和當(dāng)代中國的現(xiàn)實、特別是從全球化和中國現(xiàn)代化的實踐中獲取真正的資源，才能實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新。脫離無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界的偉大實踐，“思想的閃電”偏離“人民園地”,馬克思主義哲學(xué)就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學(xué)不是游離于現(xiàn)實之外的遐想，它是在思維中被把握住的它的時代，哲學(xué)研究則是時代的使命和工作。哲學(xué)對于現(xiàn)實是一種要投入更要超越的關(guān)系，假如我們能夠?qū)Ω母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所出現(xiàn)的這樣那樣的新問題作出有力的回答，并對實踐予以科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，我們的哲學(xué)就一定能走出窘境。（三）勿失批判精神。馬克思主義哲學(xué)的理論批判與實踐批判是不可分離的，前者拓展馬克思主義理論的論域，使理論更具現(xiàn)實針對性，更深刻更具群眾基礎(chǔ)；后者則是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，使現(xiàn)實世界與思維世界進(jìn)一步通達(dá)。理論批判是實踐批判的指針和導(dǎo)向，科學(xué)的正確的理論掌握群眾源自理論批判；實踐的批判是理論批判的繼續(xù)與深化。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睕]有實踐批判的理論批判是空洞的批判，沒有理論批判的實踐批判是無根的批判。批判不能滯留于理論層面，必須推進(jìn)到實踐的批判。沒有自我批判的實踐批判和理論批判是不徹底的批判。理論批判、實踐批判和自我批判是一個有機的整體，它們分別賦予哲學(xué)革命性、現(xiàn)實性和發(fā)展性的品格?？茖W(xué)的批判本身就是建設(shè)，是在“批判舊世界中創(chuàng)造新的世界”,堅持哲學(xué)的批判性，才能使哲學(xué)走出困境。馬克筆繪畫心得篇十六根據(jù)xx的黨的群眾路線教育實踐活動學(xué)習(xí)安排，我學(xué)習(xí)了xx下發(fā)的《馬克思主義哲學(xué)十講》一書，并結(jié)合當(dāng)前黨的群眾路線教育實踐活動，從馬克思主義理論來源出發(fā)，談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得?！恶R克思主義哲學(xué)十講》這本書用了十個章節(jié)簡明扼要地介紹了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，其中第八講專題講解了人民群眾的作用和黨的群眾路線，凸顯出群眾路線在我黨馬克思主義思想理論上的重要地位。我對第八講進(jìn)行了著重學(xué)習(xí)，體會最深刻的是馬克思主義的唯物史觀和群眾史觀，這兩點在一定程度上為群眾路線提供了理論依據(jù)。馬克思主義的群眾史觀回答了“為什么要走群眾路線”。馬克思主義哲學(xué)提出的是群眾史觀，它認(rèn)可人民群眾的歷史地位，認(rèn)為人民群眾是實踐和認(rèn)識的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定力量；人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者。與某些倡導(dǎo)英雄史觀，認(rèn)為個人英雄創(chuàng)造了歷史的哲學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別。1939年，毛澤東主席在撰寫《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、論述新民主主義理論時，指出：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是我們黨在中國革命中的三個基本問題。我們黨從成立之日起，就始終把為群眾謀利益寫在黨的旗幟上，始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?；仡櫸覀凕h90多年的歷史，就是一部不斷宣傳群眾、發(fā)動群眾、組織群眾的歷史，群眾路線就是我們黨的生命線和傳家寶?？梢哉f沒有廣大人民群眾的擁護(hù)和支持就沒有中國共產(chǎn)黨革命和建設(shè)的成功?；仡櫷簦夥艖?zhàn)爭期間，數(shù)以百萬的老百姓推著數(shù)十萬輛小推車為解放軍戰(zhàn)士運送物資，踴躍參軍，夾道迎著解放軍的部隊進(jìn)城，可以說是四萬萬的中國人民選擇了我們中國動產(chǎn)黨；新中國成立后，面對物資極度困乏的窘境，億萬百姓選擇了跟著黨走，勒緊褲腰帶，為國家工業(yè)化建設(shè)添磚加瓦。新時代、新形勢下堅持群眾路線的重要性。時代賦予了群眾事業(yè)新的特征，隨著社會多元化的發(fā)展，個人利益訴求的多樣性日益明顯，社會矛盾日益復(fù)雜和激化，部分黨員干部逐漸脫離了廣大群眾。脫離群眾的危險日益加劇，它直接關(guān)系著我們黨是否能夠繼續(xù)保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，是否能夠繼續(xù)獲得群眾的支持。新的時代背景下如何實踐群眾路線？第一，要堅持“全心全意為人民服務(wù)”不動搖。要始終站在以人為本的高度，始終站在人民群眾的角度，重視民生、研究民生、改善民生，以群眾的感知體諒群眾，把好事辦好、實事辦實，對黨交給我們的工作和職責(zé)保持崇高的使命感，帶著深厚感情做好群眾工作，進(jìn)一步深入群眾、了解群眾、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)群眾，進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，從群眾中汲取智慧和力量。xx部門雖然不是窗口部門，與群眾直接接觸的機會比較少，但是我們要牢固樹立xxxx的理念，守住xxxx風(fēng)險底線，努力防范和化解系統(tǒng)性、區(qū)域性風(fēng)險，維護(hù)經(jīng)濟(jì)金融穩(wěn)定，維護(hù)廣大金融消費者的合法權(quán)益，這是我們每一個xx的職責(zé)。第二、要重視調(diào)查研究的作用。我們正處在社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益格局調(diào)整和各種矛盾凸顯的關(guān)鍵時期，要走群眾路線必須先搞清楚群眾需要什么，群眾有什么困難。持續(xù)開展深入的調(diào)查研究工作，深入到xx基層和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營一線，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈搏，了解銀行業(yè)經(jīng)營的新動向，及時發(fā)現(xiàn)各類潛在的風(fēng)險點，通過調(diào)查研究挖掘廣大金融消費者的需求，推動xx通過金融創(chuàng)新不斷滿足人民群眾日益增長的需求，使廣大群眾都能夠享受到高效、便捷、公平的xx服務(wù)，使xx在推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上發(fā)揮積極作用。第三、要嚴(yán)守黨的群眾工作紀(jì)律要求。歷史的經(jīng)驗告訴我們，中國共產(chǎn)黨能夠取得革命勝利的一個重要原因就是鐵一般的紀(jì)律性。嚴(yán)格的紀(jì)律性也是我們黨凝聚民心民智民力共同戰(zhàn)勝困難、走向成功的重要法寶。無論時代如何變遷，艱苦奮斗、廉潔自律的組織紀(jì)律和政治本色不能變。作為一名xx人員，必須要認(rèn)真遵守黨中央、國家、xxx各項規(guī)章制度和黨風(fēng)廉政要求，時刻保持思想警醒，做到廉潔自律，做到自重、自省、自警、自勵，堂堂正正做人，干干凈凈做事，始終保持一股清風(fēng)、一團(tuán)正氣。黨的群眾路線教育實踐活動給了廣大黨員干部一個很好的機會，讓每一位黨員都對照黨章，照照鏡子，端正行為，正正衣冠，自我凈化，洗洗澡，對癥下藥，治治病，讓我們能夠重新審視自己的人生觀、世界觀和價值觀。在接下來的時間里，我會嚴(yán)格按照黨組織的要求，對照黨的群眾路線教育實踐活動方案，在實際工作中認(rèn)真對照整改，不斷完善自己的思想和行為，用實際行動來踐行黨的群眾路線。馬克筆繪畫心得篇十七這學(xué)期，我們開設(shè)了《馬克思主義原理概論》這門課程。通過半年的學(xué)習(xí)，我不僅被馬克思理論的博大精深震撼，還運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)我處理了很多同學(xué)關(guān)系。馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系：馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。在事物普遍聯(lián)系與發(fā)展這一節(jié)中。我了解到：聯(lián)系具有普遍性。任何事物都不能孤立存在，都與其他事物處于一定的聯(lián)系之中。這就要求我們?nèi)娴乜磫栴}。在大學(xué)中，我們是存在于宿舍、班級、社團(tuán)等集體中，每個人都與周圍的其他的人有著一定的聯(lián)系，想躲避生活、學(xué)習(xí)中與同學(xué)聯(lián)系是不可能的，所以要積極對待和同學(xué)的關(guān)系。俗話說躲得了一時，躲不了一世。處理好同學(xué)關(guān)系，是一門必修課，也是一門學(xué)問。多與周圍同學(xué)溝通，加強與用與同學(xué)之間的交流，是很有必要的。通過運用馬克思理論中聯(lián)系的觀點，我在大學(xué)中廣交朋友，積極和身邊同學(xué)聯(lián)系。不忽視每一個和我接觸的同學(xué)。在同學(xué)遇到需要幫助的時候，我都會盡最大的努力幫助他們。所以在我遇到需要幫助的時候，會很容易找到能幫助我的同學(xué)。雖稱不上八面靈通，也可以說比一般內(nèi)向的同學(xué)的朋友圈更廣。在馬克思主義哲學(xué)中，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，矛盾分析法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。很顯然，自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。矛盾具有普遍性，即事事有矛盾，時時有矛盾。并且事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，簡而言之，就是矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。這就指導(dǎo)我們在與同學(xué)接觸時，要承認(rèn)矛盾的存在——有一顆寬厚博大的心。世界上沒有十全十美的人。世界上也不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。三人行，必有我?guī)熝??這些名言警句都在印證著矛盾的存在，也告訴我們一些與人接觸的道理。在與同學(xué)接觸、學(xué)習(xí)和生活中，是避免不了有矛盾的，在出現(xiàn)矛盾的時候，承認(rèn)矛盾并積極地解決矛盾是非常重要的。評價一個同學(xué)的時候，要運用矛盾的分析方法，不能因為一個小小的方面就全盤肯定或否定?？吹阶约号c周圍同學(xué)的差距的時候，要多虛心學(xué)習(xí)。在同學(xué)有小缺點的時候，要委婉地指出并幫助其改正，萬不可就將這個人“拉入黑名單”。成功地運用矛盾的方法處理與同學(xué)之間的關(guān)系讓我在同學(xué)中樹立了較好的口碑，也交到了很多很好的朋友，并且也讓和身邊的同學(xué)共同成長。這讓我在與同學(xué)接觸、學(xué)習(xí)和生活中充滿了樂趣。讓我受益匪淺。當(dāng)然，我從《馬克思主義原理概論》這門課程中學(xué)到處理同學(xué)關(guān)系的內(nèi)容不僅僅是我前面提到的這幾點，發(fā)展的看問題、實踐的觀點、客觀規(guī)律??這些都指導(dǎo)了我的行為。通過學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)，讓我受益匪淺，而我今后要把馬克思思想運用到生活的每一個方面，讓我的大學(xué)過的更有意義!馬克筆繪畫心得篇十八首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說為了更客觀地研究宗教等問題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義。但同時，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅持馬克思主義反而背道而馳。邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說如果馬克思有什么缺點的話，寫得東西太多算是一個缺點。文字多，如何閱讀便成為一個問題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個人更傾向于專題式閱讀，帶著問題進(jìn)行閱讀。這樣閱讀效率會高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問題是互動的循環(huán)，通過閱讀發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的動力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問題，這似乎是個“雞生蛋、蛋生雞”的問題。精一點，兼其他。這其實也就是博與專的關(guān)系。我個人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問題。這個問題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個意義上運用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時代特征和不同國家國情相結(jié)合提出的新理論。列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。第二類是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識對馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系。第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說。第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)。第五種認(rèn)為馬克思主義是無產(chǎn)階級革命的學(xué)說。應(yīng)該說，五種對馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。我個人比較贊同從整體性意義上來理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和階級斗爭學(xué)說“三個組成部分”。而且三個組成部分是一塊整鋼，將任何一個部分割離出去都會影響馬克思主義的整體性。盡管人們對列寧的這一說法有一些不同看法，實際上馬克思主義的思想來源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個組成部分的說法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。需要指出，在談到馬克思主義的整體性時，其組成部分與涉及的學(xué)科是兩個問題，如果將兩者混為一談，人們立即就會質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無所不包的知識大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評說：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實很難找到把整體統(tǒng)一起來的因素。”這是由知識論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個整體，對于這個整體的任何知識論的肢解和折衷都是對其整體性的損害。對于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨抽出來”。