【導(dǎo)讀】meaningof"transformation"iswhat?

　　

【正文】 要專門的訓(xùn)練， 但任何人在功利目的和社會條件制約下， 對審美對象總有所選擇。 其次，即需要轉(zhuǎn)化，就說明使用價值和審美價值不是完全同一的，它們是對立的統(tǒng)一體。 使用價值給人帶來生存的條件，進而可以帶來物質(zhì)享受。 審美享受是 “關(guān)照里的享受 ” ，這一詞大多用于視覺藝術(shù)，而且 與鑒賞、欣賞不同。畫展 要有足夠的空間，紀念碑更需要廣闊的視野，就是使關(guān)照者有足夠的距離，看得見對象的整 體。 同時，單純的使用價值與人的某種物質(zhì)需求相關(guān)，用品是否美觀一般不影響使用。 使用價值和審美價值不能互相取代。 現(xiàn)代設(shè)計觀念卻極端重視它們的統(tǒng)一， 既不是功能主義 的，也不是唯美主義的。 423 人造物的形式與形式美 形式是與內(nèi)容相對的概念，是內(nèi)容的組織形式，是內(nèi)容各部分的組合方式。任何事物都 有形式，美學(xué)中的形式，是指審美對象的整個感覺實在，也就是視、聽或觸覺感知的實體， 是內(nèi)容美的存在方式。 功 能美的存在方式，就是技術(shù)美的形式，即形式美。一個是任何事物都有形式，一個是 內(nèi)容美相對的形式美。 人造物的內(nèi)容，一般都理解為 “ 有用性 ” 。那么，形式就是以實現(xiàn)有用性為前提的結(jié)構(gòu) 形式。結(jié)構(gòu)形式往往受功能目的嚴格限制，各部分盡可能經(jīng)濟、高效地結(jié)合為一個可以運轉(zhuǎn) 的整體。 形式對于內(nèi)容否認相對獨立性 所謂相對獨立，就是指形式可以成為獨立的設(shè)計要素，但最終難以脫離的內(nèi)容。 他認為一種功能有多種形式的觀點，但他反對 “ 功能決定形式 ” 。消費者對不同產(chǎn)品形 式變化的要求不一樣。 我們用 “ 自由度 ” 和 “ 清晰度 ” 兩個概念來 加以概括，目的時間哦更深入地說明形式的 相對獨立性。 1. 形式的自由度 關(guān)于形式的 “ 自由度 ” ，形式的自由度，指 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和外觀可供設(shè)計者支配的程度。 2. 形式的清晰度 其次是形式的 “ 清晰度 ” ，形式的清晰高，對產(chǎn)品外觀品質(zhì)的要求也高。 422 人造物形式的特征 比如；一本書籍 2.形式具有鮮明的直觀性 觀照者對一件人造物的感知，往往先直觀到它的形式，即先于內(nèi)容看到它的形狀、色彩。 而內(nèi)容有時是隱蔽的、意蘊的，所以是后感知的。 3. 形式必需有質(zhì)量的形體 物質(zhì)的形式就是物質(zhì)的形式，是人能感知形式的基本條件。 從形式到形式美 形式美的品質(zhì) 形式美的內(nèi)涵十分豐富： （ 1）本之美 —— 功能 美的直接表露形式，與功能的發(fā)揮融為一體，是以事物本身的某種 性質(zhì)表現(xiàn)外部的一種美。 傳統(tǒng)美的內(nèi)在意涵 實際上就是指傳統(tǒng)美所內(nèi)含的精神，就是李澤厚所說的理智而激情的 “ 人性 ” 、審美形式所 積淀的社會內(nèi)容。 1. 代代相傳的 “ 樣式 ” “ 樣式 ” 在這里專指那些蘊含傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式， 并因為程序化和代代相傳而普遍性。 比如中國的古代禮制建筑。 2.“ 再現(xiàn) ” 原生態(tài)的樣式 。 傳統(tǒng)美的外在形式 從勒 柯布西耶吸收和發(fā)展黃金分割的事例可以清楚地看到， 傳統(tǒng)美的形式的確參透在現(xiàn) 實設(shè)計中。雖然我們不會每日每時都看到這樣的現(xiàn)象，但它存在卻是無法忽視的。 43 現(xiàn)代美的超越 設(shè)計革命引發(fā)的 “ 反傳統(tǒng) ” 設(shè)計革命引發(fā)的 “ 反傳統(tǒng) ” 思潮 1.“ 裝飾崇拜 ” 1.“ 裝飾崇拜 ” 所謂 “ 裝 崇拜 ”就是指裝飾可以脫離功能自由膨脹，花哨的外衣成為審美主要對象， 甚至把裝飾看成設(shè)計的主體，沒有裝飾的設(shè)計就不是設(shè)計。 現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和充滿裝飾趣味的設(shè)計之間矛盾：首先，手工時代那種精雕細刻難以適 應(yīng)大批量的機器生產(chǎn)，只有排斥裝飾才會有大批廉價產(chǎn)品推向市場。 功能崇拜 崇拜 ” “功能崇拜 ” 所謂 “功能崇拜 ” ， 是指產(chǎn)品設(shè)計按照實用功能的需要而不是裝飾的需要，為適應(yīng)機器生 產(chǎn)可以排斥任何裝飾。 真正實現(xiàn)設(shè)計必須強調(diào)功能和機器生產(chǎn)這一原則的關(guān)鍵人物。 這些設(shè)計都有兩個共同特點：意識便于機器生產(chǎn)或批量生產(chǎn)；二是突出適應(yīng)功能因而造 型簡潔。它們使包豪斯之名傳遍歐美。 現(xiàn)代主義的設(shè)計立場以適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)為前提，強調(diào)大批量生產(chǎn)、產(chǎn)品功能良好、廉價， 歸根到底是服從功能，也就是 “形式服從功能 ”或 “形式與功能的高度統(tǒng)一 ” ，隨之而產(chǎn)生 簡潔而無裝飾的幾何風(fēng)格就很自然，以 “裝飾崇拜 ”為特征的傳統(tǒng)設(shè)計也被徹底顛覆。 形式崇拜 ” “形式崇拜 ”的崇拜 現(xiàn)代主義設(shè)計可以理解為 “功能主義 ”設(shè)計，現(xiàn)代主義的設(shè)計善于協(xié)調(diào)功能與設(shè)計善于 協(xié)調(diào)功能與形式的關(guān)系，使它們達到一種 “和諧 ” 。因此，它即不是純功能的，也不是純形 式的。 “從它的結(jié)構(gòu)上與審美上的特點來看，國際風(fēng)格的建筑同最終被它替代的文藝復(fù)興時期 的傳統(tǒng)是對立的。 ” 1. 波普風(fēng) 大眾文化是一種流行、民主和機器結(jié)合為一體的文化。 2. 激進的折衷 “后現(xiàn)代主義 ”則是一種以建筑為首，波及各個設(shè)計領(lǐng)域、反主流的風(fēng)格。 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的根本差異在哪里？就在于現(xiàn)代主義簡單化的形式復(fù)雜化， 因而 不惜使用曾經(jīng)被放棄的裝飾、象征手法，但這種裝飾是現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上附加，形成費費 古典的、不協(xié)調(diào)的對比效果和是似而非的外觀或內(nèi)部空間，從而在現(xiàn)代主義冷漠的混凝 土方塊中脫穎而出。 3.“丑的美 ” 3.“丑的美 ” 丑是自然界和人類社會中普遍存在的現(xiàn)象，它違反審美規(guī)范、妨礙審美關(guān)照，古典美 學(xué)把丑作為美的否定狀態(tài)，并與人性的 “惡 ”相聯(lián)系。 古典藝術(shù)基本上不接受丑， 近代藝術(shù)中丑成為一種美學(xué)因素， 現(xiàn)代派藝術(shù)中丑成為不 可忽視的主角。從中我們也可以歸納出美丑間互相演變的規(guī)律： 首先，丑可以轉(zhuǎn)化為美。 其次，美與 丑的界限不是固定不變的。 綜上所述：證明設(shè)計藝術(shù)中 “丑與美 ”是對現(xiàn)代主義設(shè)計的挑戰(zhàn)，或者說是對 “功能 決定形式 ”的超越?，F(xiàn)代美的超越 現(xiàn)代美的超越是指對傳統(tǒng)美的超越?，F(xiàn)代審美觀念雖然以傳統(tǒng)觀為母胎。 設(shè)計革命引發(fā)的 “反傳統(tǒng) ” 設(shè)計革命引發(fā)的 “反傳統(tǒng) ”思潮 二十世紀以來的產(chǎn)生的現(xiàn)代審美觀念，從本質(zhì)來看一切都與 “反傳統(tǒng) ”有聯(lián)系，但 “反 傳統(tǒng) ”的觀念又從何而來？它既是非緣自然哲學(xué)，也是非緣自美學(xué)。 機械革命實際上就是設(shè)計革命，在二十世紀，藝術(shù)觀念的基石是 “革新 ” ，最常見的詞 匯是 “前衛(wèi) ”和 “現(xiàn)代 ” 。這些思 想的核心就是 “反傳統(tǒng) ” 。另一方面，則是 新的藝術(shù)觀念 “反 哺 ”設(shè)計，使它背離傳統(tǒng)的設(shè)計觀念而具有 “前衛(wèi) ”和 “現(xiàn)代 ”的特點。 作者： 諸葛鍇 發(fā)表： 《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》