【正文】 。存此‘仁’，即是忠，把此‘仁’推廣，即是恕。忠是仁之體，恕是仁之用。所以說(shuō)，忠因恕見，恕出忠出。從己所不欲，勿施于人，推廣到己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，再推而至于博施濟(jì)眾，萬(wàn)物各得其所，以至于位天地育萬(wàn)物，這都是恕的事。盡心以行，誠(chéng)敬以守，無(wú)時(shí)無(wú)地不在推廣此仁之心，這就是忠的事?！?《任繼愈禪學(xué)論集》)但是“二程”的以理學(xué)為核心的儒學(xué)比孔子當(dāng)初所倡導(dǎo)的‘仁’卻走得更遠(yuǎn)了。儒家學(xué)說(shuō)或者說(shuō)儒教，早在“五四”時(shí)期已得到了深刻的批判，為什么八十多年后的今天又來(lái)重提呢?我想大概有兩個(gè)原因：一是如果孔子的學(xué)說(shuō)不加以擴(kuò)展，原汁原味的拿來(lái)，恐怕有用的東西所占的分量要比后來(lái)“新儒家(newconfucianism)(見《任繼愈禪學(xué)論集》)”即“二程”、朱熹理學(xué)理論中所占的分量要多。因此，從孔子的《論語(yǔ)》中剔除糟粕以后，可以吸收較多的養(yǎng)分，以為今用。二來(lái)恐怕也是順應(yīng)了“構(gòu)建和諧社會(huì)”的潮流?！墩撜Z(yǔ)》出現(xiàn)在中國(guó)古代從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其中除了闡述“禮”的規(guī)范以外，也還有許多有用的成分，和諧就是其中之一。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”也就是說(shuō)，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。當(dāng)然。“禮”是當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范，與今天的道德規(guī)范不可同日而語(yǔ)。但是，今天要建立和培育新的道德規(guī)范也必須有一個(gè)和諧的環(huán)境，這一點(diǎn)是共同的。不過，孔子不僅倡導(dǎo)“和為貴”，而且指出“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”就是說(shuō)，和是有原則的，不能為和而和，必須以禮為指導(dǎo)原則。今天，“和”是有原則的也是必然的要求?？鬃舆€提出了“信”的概念。于丹引用了孔子的一段話：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?于丹《論語(yǔ)》)這一段話不僅是指出“民”的重要，同時(shí)也提出了“信”的重要。今天，要建立和培育新的道德規(guī)范，使人民確立這種信念，并且自覺遵守這一規(guī)范，人人在這個(gè)規(guī)范內(nèi)行事，違反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。當(dāng)今，“構(gòu)建和諧社會(huì)”的一條重要原則就是“以人為本”。培育文明道德風(fēng)尚應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范。規(guī)范建立了，并且教育官員與人民都去遵守它，那么，道德失范、違章違法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子說(shuō)：“以約失之者，鮮矣?！庇诘ふ撜Z(yǔ)心得體會(huì)篇十四天地人之道:，弟子三千，其中有七十二圣人.《論語(yǔ)》教給我如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo).《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫柔的生活的態(tài)度?！吧裼谔?，圣于地”這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則于障锝，又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認(rèn)得內(nèi)心，使天，地，人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因?yàn)闊o(wú)比強(qiáng)大。我今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)，地利，人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。什么叫天人合一?我認(rèn)為就是人在自然中的和諧。人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只有一種感覺，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。在《論語(yǔ)》中子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?我認(rèn)為：一個(gè)人貧賤，但他不向富人諂媚，一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。感悟：我的眼睛，看外界太多，看心靈太少?！凹核挥?，勿施于人”。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給我們的一樣：該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。“仁者不憂”呢?：就是讓自己的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了?！墩撜Z(yǔ)》告訴我的，不僅遇事要拿得起放的下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感。儒家理論的核心和最精髓的東西：除了“恕”字以外，還有一個(gè)字是“仁”字。在這個(gè)世界上,《1》什么人最重要? 最重要的人就是眼下需要你幫助的人。《2》什么事最重要? 最重要的事就是馬上去做?！?》什么時(shí)間做事最重要?最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。自己感悟：關(guān)愛別人，就是仁慈，了解別人，就事智慧。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難?！叭松倌?，孰能無(wú)憾?：人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。自己感悟：每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。印度詩(shī)哲泰戈?duì)査裕骸叭绻阋驗(yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了”。自己感悟：既然生活的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里?他來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然. 我們面前有半瓶子酒：悲觀主義者說(shuō)：“這么好的酒怎么就剩下半瓶了”。樂觀主義者說(shuō)：“這么好的酒還有半瓶呢!”。 表述不同，緣于心態(tài)不同。感悟：小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨?？鬃诱f(shuō)過：“一個(gè)人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，這叫”失人“。假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫”失言“?！墩撜Z(yǔ)》中所提倡：“坦蕩蕩“的心境?！墩撜Z(yǔ)》教給我很多處事的方法，做人的規(guī)則。孔夫子認(rèn)為：“太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂：過猶不及?！墩撜Z(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。感悟：無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)親人，都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。“不在其位，不某其政”?！墩撜Z(yǔ)。憲問》意思是：也就是說(shuō)，你在什么位置上，要做好本分，不要跳過你的職位去做不該你做得事。先把你自己那個(gè)崗位做好，先不要操心別人的事.就寫到這里吧,可能自己認(rèn)識(shí)的還不那么深刻,以后自己還要多學(xué)習(xí)多看書,讓自己的生活更充實(shí)些.讀于丹論語(yǔ)心得體會(huì)2于丹論語(yǔ)心得體會(huì)篇十五《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。于丹老師的《論語(yǔ)心得》別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話?？鬃記]有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō)：“孔子沒有溫度，只有色彩”。面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái)，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬(wàn)剮才成佛。我們也總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得，背后的付出，千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!我們知道，西方國(guó)家以宗教立國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó)。孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在生活中愉快地度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。