【正文】 一篇不少于800字的演講稿”指明了寫作的具體要求，即寫演講稿，演講稿要論點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)、富有特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的感染力，可以使用各種修辭手法和藝術(shù)手法。值得注意的是，演講場(chǎng)合是學(xué)校的五四青年節(jié)的活動(dòng)，演講內(nèi)容是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)，要關(guān)注五四運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代、對(duì)當(dāng)代青年的意義和價(jià)值?！玖⒁狻浚?）讓五四精神放射更加奪目的時(shí)代光芒（2）銘記五四精神，擔(dān)負(fù)新青年的使命（3）五四精神如何照亮新時(shí)代（4）今天我們?nèi)绾卫^承五四的精神遺產(chǎn)（5）理性看待五四運(yùn)動(dòng)，汲取前進(jìn)的力量（6）當(dāng)代青年需要激情，更需要理性?！舅夭摹俊扒嗄?，國(guó)家之魂。 切新創(chuàng)新、新機(jī)運(yùn)乃青年獨(dú)有之特權(quán)。人失其青春，則人無(wú)元?dú)?。?guó)家喪其青年，則國(guó)家無(wú)生氣?！鼻嗄耆说闹袌?jiān)力量可見(jiàn)一斑。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出，中國(guó)傾聽(tīng)青年心聲，鼓勵(lì)青年成長(zhǎng)，支持青年創(chuàng)業(yè)。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲；少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。（梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》）新世紀(jì)、新時(shí)代我們的使命是要投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，努力建設(shè)美麗中國(guó)。各行各業(yè)，雖平凡但偉大。雷鋒的傳人——采場(chǎng)公路管理員郭明義，毫不利己，專門利人的活榜樣；最美洗腳妹劉麗，把自己的大部分積蓄捐助貧困學(xué)生。我們有包工頭信義孫氏兄弟，用生死接力捍衛(wèi)信義二字；槍王戰(zhàn)士何祥美，用青春、熱血和忠誠(chéng)練就保家衛(wèi)國(guó)的鋼鐵般本領(lǐng)。我們有英雄翁婿，面對(duì)大火的無(wú)情，面對(duì)死亡的威脅，舍生忘死，三入火海，救出六個(gè)孩子，用樸實(shí)的行為、無(wú)聲的壯舉詮釋了什么叫崇高、什么叫偉大。作為一名中學(xué)生，我們應(yīng)該緬懷“五四”先驅(qū)們的業(yè)績(jī)，回顧中國(guó)人民和青年在整個(gè)世紀(jì)，走過(guò)的歷程。作為當(dāng)代青年團(tuán)員的我們應(yīng)當(dāng)秉承民族精神，高舉“五四”火炬，肩負(fù)時(shí)代責(zé)任，讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔熱情，去開(kāi)拓、 去創(chuàng)造、去擁抱新希望，來(lái)迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)?！窘Y(jié)構(gòu)】議論文的結(jié)構(gòu)較為常見(jiàn)的是并列式、層進(jìn)式和對(duì)比式。此題可采用層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)行文，首先通過(guò)分析材料由此自己的觀點(diǎn)；然后采用層進(jìn)的方式進(jìn)行論述，并列式注意分論點(diǎn)的提取，如此題可圍繞“銘記五四精神，擔(dān)負(fù)新青年的使命”這一中心論點(diǎn)，接著分析論證“五四”運(yùn)動(dòng)的意義和影響，然后論證“五四精神”在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義，重申中心論點(diǎn)。最后回扣論點(diǎn)，總結(jié)全文?！军c(diǎn)睛】任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題主要特點(diǎn)有三個(gè)方面：一是作文材料本身是有爭(zhēng)議性的實(shí)事或時(shí)事；二是材料盡可能體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀多元化這一特點(diǎn)，要求學(xué)生就事論理，把理說(shuō)清，話道明，并且分析事件要貫穿寫作始終；三是帶有明顯的驅(qū)動(dòng)任務(wù)。這些驅(qū)動(dòng)任務(wù)包括文體、內(nèi)容、思維、對(duì)象，考生要根據(jù)這些任務(wù)來(lái)寫作，而不能脫離這些任務(wù)。寫作這類作文，首先要明確寫作要求，弄清任務(wù)。第二要抓住材料核心事實(shí)，明確是非。第三，選好角度，圍繞是非，確立觀點(diǎn)。所謂“選好角度”，就是指要從核心角度、重要角度來(lái)立意，同時(shí)應(yīng)兼顧自己擅長(zhǎng)的角度，也就是自己積累了相關(guān)素材，有思想、理論上的準(zhǔn)備的角度。在寫作時(shí)，可圍繞是非來(lái)設(shè)置分論點(diǎn)。這樣確立觀點(diǎn)，就準(zhǔn)確、全面、有思辨性，符合高考對(duì)學(xué)生的考查要求。第四，圍繞材料就事說(shuō)理，類比論證展開(kāi)寫作。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文中的材料除了生發(fā)出觀點(diǎn)外，還應(yīng)把“分析材料、就事說(shuō)理”貫穿在具體的寫作中，這是任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料的一個(gè)顯著特點(diǎn)。75．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！　母哞F“霸座”，到公交“互毆”；從國(guó)外機(jī)場(chǎng)霸道“維權(quán)”到景點(diǎn)亂畫(huà)“到此一游”……發(fā)生在公共場(chǎng)所的這些不文明行為乃至違法事件，受到公眾和媒體的普遍譴責(zé)，也引發(fā)了關(guān)于社會(huì)文明的思考。為此某報(bào)推出“如何提升我們的社會(huì)文明”征文活動(dòng)，希望在我們邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程中，引導(dǎo)人們思考人的現(xiàn)代化問(wèn)題，推動(dòng)構(gòu)建與我們不斷提升的物質(zhì)文明相適應(yīng)、與我們的大國(guó)身份相匹配的精神文明素養(yǎng)。請(qǐng)參與這次討論，寫了篇文章，表明你的態(tài)度，表達(dá)你的看法。要求:選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮糠段?莫讓群氓泛濫　　①群氓，指現(xiàn)今社會(huì)中一人所行之錯(cuò)事，多數(shù)人趨之若鶩。特點(diǎn)表現(xiàn)為同質(zhì)均一心理意識(shí)，他們拒絕理性而復(fù)雜的思考，對(duì)提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，只簡(jiǎn)單地選擇兩個(gè)極端，或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬誤。既然大家都那樣做，那惡行似乎也就成為了理所應(yīng)當(dāng)之事?！　、谖覀兊纳钪芯痛嬖谥@樣一種怪象，當(dāng)錯(cuò)誤成為司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常后大家便見(jiàn)怪不怪了，無(wú)論多么離經(jīng)叛道的事情似乎也成為無(wú)可厚非甚至不可非議的，這有點(diǎn)接近三人成虎的效果。我眼觀現(xiàn)實(shí)生活，耳聽(tīng)眾人言論，不守規(guī)則現(xiàn)象比較普遍，儼然成為上文所言的群氓行為。我們自己或者身邊人不乏失規(guī)越矩言行，而稀松平常數(shù)見(jiàn)不鮮后，犯規(guī)早已不足為奇不再是啥大不了的事。若見(jiàn)著規(guī)規(guī)矩矩的嚴(yán)守者，反會(huì)招致萬(wàn)般取笑，甚而被譏誚為迂腐不知變通者?！　　军c(diǎn)睛】　　材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類、說(shuō)明類，還是描寫類；然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。有些材料作文的材料比較散，常常會(huì)出現(xiàn)許多人和事，好像根本就沒(méi)有一個(gè)明確的中心。對(duì)于這樣的材料，審題時(shí)學(xué)生可以采用多向輻射的思維方法圍繞材料展開(kāi)多角度立意。比如，既可以著眼于甲事物立意，又可以著眼于乙事物立意，還可以著眼于甲乙兩事物的關(guān)系立意；既可以聯(lián)系事物（對(duì)象）的正面立意，還可以聯(lián)系其側(cè)面和反面立意。而有寓意的材料或敘述“物”的材料，需要學(xué)生采用“由物及人”的橫向聯(lián)想法進(jìn)行立意，即由材料中的物聯(lián)想到人，進(jìn)而聯(lián)想到與材料內(nèi)容相類似的人生哲理、社會(huì)現(xiàn)象等，從而提煉出寫作的觀點(diǎn)。75．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！　〔牧弦? 揚(yáng)州文化館在開(kāi)館之初就確立了“無(wú)障礙、零門檻、純公益、全天候”的辦館理念，開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)吸引市民，其零門檻的做法讓文化“進(jìn)入尋常百勝家”，獲得了廣泛好評(píng)?！　〔牧隙? 國(guó)學(xué)大師陳寅俗立下遺囑，其作品出版必須繁體，而且必須豎排；錢鐘書(shū)先生的《談藝錄》《管錐編》也因?yàn)樽髡卟煌夂?jiǎn)體字出版而只有繁體字版。這些書(shū)籍為閱讀設(shè)置了高門檻，讓很多讀者望而卻步?，F(xiàn)代社會(huì)，常常以零門檻、低門檻來(lái)吸引大眾，而一些學(xué)者卻自設(shè)門檻，有意將一些人拒之門外。對(duì)設(shè)置“門檻”這一現(xiàn)象，你是如何思考的?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇論述類的文章。[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！敬鸢浮课幕療o(wú)門檻 《水滸》一書(shū)，堪稱是一部氣勢(shì)恢宏的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)，可是當(dāng)初竟然連作者姓甚名誰(shuí)都眾說(shuō)紛紜，難以考證。　　若問(wèn)成書(shū)的時(shí)候作者緣何不敢署上大名？很大程度上怕是要“歸功”于那些刻意為文化設(shè)置門檻的所謂“精英文人”?！　【⒙?，自然是瞧不上文學(xué)界的那些“旁門左道”的，惟有漢賦、唐詩(shī)、宋詞這類“高雅文學(xué)”方可登堂入室。在這些人眼中，似乎總有一道無(wú)形的門檻橫亙于文化殿堂的大門之外。于是乎，諸如元雜劇、明清小說(shuō)之類的新興文學(xué)樣式便被當(dāng)年的文化精英們不屑地趕進(jìn)了勾欄瓦肆之中，只能由評(píng)書(shū)藝人去手口相傳?！　∪欢?，這些“沉淪下僚”的“沒(méi)有文化品味”的文人及其創(chuàng)作當(dāng)真如此不堪？不然?！　≡噯?wèn)，自古以來(lái)那些被后代稱之為“文學(xué)”的東西到底緣何而來(lái)？還不是從“俗人”們的日常勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生發(fā)展而來(lái)。其中瑰寶如《詩(shī)經(jīng)》者，被后世尊為詩(shī)歌的鼻祖，傳之后人，歷千載而不衰。其實(shí)，這些詩(shī)歌中的奇珍當(dāng)初也不過(guò)就是鄉(xiāng)村普通百姓口中的民歌民謠。倘真要為文化筑上一道“去粗取精”的門檻，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品絕大多數(shù)恐怕都要被拒之門外。可以說(shuō)，正是由于民間俗文化的積淀，才筑起了中國(guó)文化這座人類文明的煌煌大廈?！　《^的“文化人”又由何而來(lái)？“人非生而知之者”，何人不是首先受著俗文化的濡染，再一點(diǎn)點(diǎn)求經(jīng)問(wèn)道，才得以脫穎而出？因此，還是吁請(qǐng)我們的精英人士能高抬貴手，鑒定文化的質(zhì)量和檔次時(shí)不要將“孩子和污水”等量齊觀。就通俗文化而言，大浪淘沙后，它或許百不存一，可一旦流傳下來(lái)，卻足以登堂入室，昂首挺進(jìn)經(jīng)典文化的殿堂，讓后人須“仰視才見(jiàn)”。謂予不信，瞧一瞧四大名著，哪一部當(dāng)初不是“俗文學(xué)”？　　細(xì)想想，我們的精英人士真該拜白居易為師。白居易的詩(shī)作清新樸實(shí)，據(jù)傳白居易詩(shī)成之后都要讀給老媼去聽(tīng)，再作修改。這樣一位重量級(jí)的文化人如此放低身段恐怕是我們的精英人士絕難做到的。“我們的生命越貼近大地，它就越真切和實(shí)在。”米蘭昆德拉在《不能承受的生命之輕》中的這句慨嘆特別發(fā)人深思。　　當(dāng)年曾有不少文化人蔑視宋詞的媚俗，嗤笑元曲的通俗，鄙棄明清小說(shuō)的流俗……他們高筑起文化的門檻，拒絕將這些文學(xué)樣式“扶正”。殊不知，時(shí)至今日這些文學(xué)樣式歷千萬(wàn)祀，最終化作文化殿堂中不朽的豐碑。正如陶行知所言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。”　　 文化的殿堂，當(dāng)撤除門檻，任人徜徉?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。這是一則材料作文。材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類、說(shuō)明類、說(shuō)理類，還是描寫類；然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。比如本次作文，這是兩段敘事性材料，兩段材料的的內(nèi)容看似相互是矛盾的，一無(wú)門檻，一高門檻。孰是孰非，那就要圍繞“門檻”，進(jìn)行辯證分析，多層面多角度確定立意方向。【審題】?jī)蓜t對(duì)比性的材料中同時(shí)出現(xiàn)了“門檻”這一關(guān)鍵詞。因而在作文前須對(duì)這一形象化用詞進(jìn)行概念界定，即“門檻”在不同的語(yǔ)境中指的是什么。材料一中的“門檻”可以解讀為不利于普通民眾進(jìn)入文化場(chǎng)所開(kāi)展文化學(xué)習(xí)，接受文化熏陶的各式規(guī)定等。材料二中的“門檻”可以認(rèn)為是讀懂嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作所需具備的學(xué)識(shí)、能力等條件。本道作文題的寫作提示中共有兩點(diǎn)，前一點(diǎn)可以對(duì)應(yīng)關(guān)鍵詞的概念界定，后一點(diǎn)就需要寫作者擺明立場(chǎng)，亮出觀點(diǎn)。結(jié)合上述兩則材料的觀點(diǎn)，前者實(shí)施“零門檻”，后者設(shè)置“高門檻”，看似矛盾，實(shí)則是對(duì)立統(tǒng)一的。只因場(chǎng)合、受眾、目的等因素的不同而造成了做法的差異。參考立意：①“零門檻”讓大眾親近文化，“高門檻”體現(xiàn)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)與價(jià)值，降低“門檻”與抬高“門檻”因時(shí)因事而需。②親民文化方可春風(fēng)化雨。③學(xué)術(shù)殿堂豈可擅入？④“登堂入室”難矣乎！最佳立意應(yīng)是第一種。例文分析：本文開(kāi)篇以《水滸》為例，反面論證“門檻”的荒謬。接下來(lái)層層深入，分析文化文學(xué)的發(fā)展都是一個(gè)由淺到深的過(guò)程，無(wú)需立“門檻”。結(jié)尾卒章顯志，文化的殿堂，當(dāng)撤除門檻。參考素材杭州圖書(shū)館十年不拒流浪漢被贊史上最溫暖圖書(shū)館?！拔覠o(wú)權(quán)拒絕他們來(lái)讀書(shū)，但您有權(quán)離開(kāi)。”拾荒者和乞丐進(jìn)館閱讀遭到市民投訴，杭州圖書(shū)館館長(zhǎng)褚樹(shù)青如是回應(yīng)?！皩?duì)于弱勢(shì)群體而言，圖書(shū)館可能是唯一可以消弭與富裕階層之間在知識(shí)獲取上的鴻溝的重要機(jī)構(gòu)?！苯眨覙?shù)青的這番話再次在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)熱議?！爸R(shí)面前人人平等?！睆?003年起，杭州圖書(shū)館連續(xù)10年對(duì)所有讀者免費(fèi)開(kāi)放。對(duì)于拾荒者和乞丐入館閱讀，杭州圖書(shū)館對(duì)這些特殊讀者的唯一要求，就是要把手洗干凈再閱讀。人民日?qǐng)?bào)評(píng)論：“暫時(shí)的人生境遇，并不能限制一個(gè)人的未來(lái)。如若洗凈了準(zhǔn)備翻書(shū)的手，又怎有理由拒絕人汲取知識(shí)！知識(shí)的殿堂，應(yīng)向所有求知的人敞開(kāi)，無(wú)論貧富貴賤！”不少網(wǎng)友對(duì)杭州圖書(shū)館的做法表示贊賞，稱知識(shí)面前應(yīng)該人人平等，杭州圖書(shū)館的做法向社會(huì)傳播一股正能量。網(wǎng)友摘星手010說(shuō)：“圖書(shū)館中，乞丐和社會(huì)精英平權(quán)。”網(wǎng)友山庭顧客表示：“社會(huì)缺失的就是這些。本來(lái)這些公益可以看作很是理所當(dāng)然的公平，但是放到當(dāng)下卻顯得十分寶貴。”“為每個(gè)人提供閱讀機(jī)會(huì)，這才是圖書(shū)館的意義所在”。不少網(wǎng)友為褚樹(shù)青豎起大拇指，稱其是“中國(guó)好館長(zhǎng)”，認(rèn)為褚樹(shù)青的做法是真正的人道和民主。同時(shí)，有部分網(wǎng)友也提出，這種模式肯定需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館的管理，而這確實(shí)也是一個(gè)需要重視的問(wèn)題。屯溪區(qū)高度重視文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，竭力滿足市民最渴望的文化需求，讓市民“文起來(lái)”。據(jù)區(qū)文化館負(fù)責(zé)人張曉榮介紹，2012年，老文化館迎來(lái)了轉(zhuǎn)折契機(jī)——為滿足市民日益增長(zhǎng)的文化需求，新文化館選址原區(qū)交通局大樓。改造后的文化館面積達(dá)2500平方米，設(shè)有多功能活動(dòng)室、培訓(xùn)教室、舞蹈排練房、藝術(shù)展廳、錄音室等。2015年，該館被評(píng)為國(guó)家一級(jí)文化館。近年來(lái)，區(qū)文化館不斷創(chuàng)新群眾文化形式，積極開(kāi)展各項(xiàng)主題活動(dòng)，提高公共文化服務(wù)能力。每年積極參與元旦、春節(jié)、國(guó)慶等節(jié)假日廣場(chǎng)文藝演出，認(rèn)真組織下基層演出，圓滿完成各級(jí)重大演出任務(wù)。近年來(lái)，該館舉辦文化下鄉(xiāng)和進(jìn)社區(qū)慰問(wèn)演出等文藝活動(dòng)多達(dá)90余場(chǎng)，觀看群眾近8萬(wàn)人次，取得了良好的社會(huì)反響。與此同時(shí)，積極創(chuàng)作文藝作品95部，反映未成年人作品6部，反映屯溪區(qū)干部群眾的作品9部，反映新安山水的書(shū)畫(huà)作品近40幅。揭陽(yáng)市文化館保障公共文化服務(wù)設(shè)施免費(fèi)開(kāi)放，打造了‘零門檻’的群眾文化陣地。除了來(lái)文化館參加各種活動(dòng)，很多市民還通過(guò)活動(dòng)還走上舞臺(tái)，參加了很多市里、區(qū)里舉行的大型活動(dòng)。館里每天人聲鼎沸，到目前，；公益性輔導(dǎo)舞蹈、聲樂(lè)等課程達(dá)到117課次；面向全區(qū)中小學(xué)開(kāi)展的“非遺”戲曲進(jìn)校園共計(jì)10場(chǎng)次，受益觀眾達(dá)到3000多人次。丘吉爾有句名言：我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞。丘吉爾并非真的愿意放棄英國(guó)當(dāng)年的殖民地印度，而是借莎翁強(qiáng)調(diào)對(duì)本國(guó)文化的珍惜。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 　?。?）晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。　　——（宋）范成大《四時(shí)田園雜興》　?。?）勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉?！　　猍俄]烏申斯基 　?。?）你在蘇聯(lián)的大學(xué)畢業(yè)了，這很好，但學(xué)的是書(shū)本上的知識(shí)，可以說(shuō)這只是知識(shí)的一半。你還需要上一個(gè)大學(xué)，就是勞動(dòng)大學(xué)?！　　珴蓶|與毛岸英的談話在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，每一個(gè)人都要通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。 以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮縿趧?dòng)最光榮　　“勞動(dòng)是世界上一切歡樂(lè)和一切美好事情的源泉?！边@是高爾基對(duì)勞動(dòng)的詮釋，也是勞動(dòng)的真諦。勞動(dòng)是光榮的，它創(chuàng)造了歷史的輝煌，創(chuàng)造了燦爛的人類文明，每一點(diǎn)，每一處都會(huì)顯露出勞動(dòng)的光榮，有時(shí)雖是星星點(diǎn)點(diǎn)，卻那樣照耀人心！　　我們的校園，永遠(yuǎn)都像一個(gè)大花園一樣，干凈整潔，花兒清香四溢，嫩綠的柳芽?jī)好俺隽祟^，優(yōu)雅的環(huán)境得以讓我們勤奮學(xué)習(xí)。但是，這些都離不開(kāi)雖已年過(guò)六旬，卻精神飽滿的園丁爺爺。在清早時(shí)分，總能看到園丁爺爺那忙碌的身影，剪刀在他的手中一張一合，經(jīng)過(guò)精心的修