【正文】 弊不決時，就會用擲硬幣來看它的正反面，以便幫助人們在價值選擇中做出最優(yōu)決斷。在生活世界里，這就是模態(tài)語境認(rèn)知與身體認(rèn)知以及價值選擇在心理層面選擇，它是人們擇優(yōu)不決時的一種方法。模態(tài)語境認(rèn)知既是對象認(rèn)知的價值權(quán)衡，也是對于認(rèn)知結(jié)果不確定性的平衡。如今天是陰天，下雨是可能的。盡管事后得知全天并沒有下過一滴雨，但這一模態(tài)命題是沒有錯的。當(dāng)然，模態(tài)句的真之條件是子句的意謂處于模態(tài)詞所表達(dá)的可能性之下。在模態(tài)語境條件下，專名和摹狀詞也有重大區(qū)別，如對命題模態(tài)性質(zhì)而言，一個未遂犯，就有必要確定是能犯的未遂，還是不能犯的未遂。能犯的未遂是指犯罪分子客觀上有可能完成犯罪，但在著手實施犯罪后由于其意志以外的原因而未能得逞?！翱赡躊”等值于“并非必然不P”（◇P←→┓□┓P）；不能犯的未遂則是指行為人因為某種認(rèn)知錯誤而使其犯罪行為根本不可能完成犯罪的未遂形態(tài)?！安豢赡躊”等值于“必然不P”（┓◇P←→□┓P），這兩種未遂所具有的危害社會的現(xiàn)實與危險社會的程度是不同的。因此，可以說模態(tài)語境認(rèn)知擴(kuò)大了認(rèn)知主義研究范式的應(yīng)用范圍。人的認(rèn)知和全部符號都是源自于人的身體及其行為，并不完全是單純的大腦活動，它產(chǎn)生于身體活動中獲得的感覺、知覺、經(jīng)驗與悟性，它既是作為認(rèn)知和實踐主體的身體，對認(rèn)知對象、作用對象、審美對象所發(fā)出的認(rèn)知意向，也是人的身體所擁有的興趣、志向、目的、動機等共同作用于認(rèn)知活動的結(jié)果。塞爾認(rèn)為，與觀察者相關(guān)聯(lián)的特征和不依賴于觀察者的特征之間的區(qū)別，比人們的哲學(xué)文化中的許多傳統(tǒng)的區(qū)分，如心靈與肉體的區(qū)分或事實與價值的區(qū)分更為重要。“意識和意識性是實在世界不依賴于觀察者的真實組成部分，但它們使動物有了創(chuàng)造與觀察者相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象的能力?！保?］我的感覺、我的思維是我的心理部分，這些部分是看不見的，雖然這些心理活動被認(rèn)為是主觀的，但它仍然遵循著一定的心理學(xué)規(guī)律?！叭梭w這種物質(zhì)，不僅在它內(nèi)在的無形的精神對外部事物造成最初概念時是不可缺少的，而且對于重復(fù)這些概念，把概念聯(lián)系起來的內(nèi)部活動，即思維活動，也是不可缺少的?！保?］從哲學(xué)中的形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)識論等子哲學(xué)領(lǐng)域而言，模態(tài)語境認(rèn)知是認(rèn)識論的，但模態(tài)語境認(rèn)知與心靈理解也是實踐的，它多運用于不明朗狀況下的模態(tài)命題以及對模態(tài)命題真假的斷定，而不是對于事物不確定現(xiàn)象的簡單摹寫，或者對于事物模糊狀況做出哲理的辯證法的分析。
五、結(jié)論
羅素在《哲學(xué)問題》第十五章“哲學(xué)的價值”中說，哲學(xué)的用處在于能夠指點出人所不疑的各種可能性。從這個意義上講，模態(tài)語境認(rèn)知與心靈理解彰顯了哲學(xué)邏輯的哲學(xué)意蘊。心靈本質(zhì)上是生物學(xué)的現(xiàn)象，因而它的兩個最重要相互聯(lián)系特征——意識和意向性——也是生物學(xué)的特征，但這不能忽略文化。人們說，人有了文化，文化就產(chǎn)生了人。這種說法看上去似乎是循環(huán)論證，其實這里面的“文化”一詞有著不同的含義。前者是說，人與動物的區(qū)別就在于文化是人類所獨有的；后者是說，現(xiàn)在所有的人都在一定的文化下成長，都是文化價值熏陶下的人。因為人不但生活在由實踐生成的事實世界中，同時也生活在由主體賦予客體以情感與審美意義而生成的價值世界中。時下，認(rèn)知科學(xué)分為計算主義、表征主義與認(rèn)知主義等研究范式，雖然模態(tài)語境認(rèn)知還談不上是一種范式，但要歸類可大致算作認(rèn)知主義范式。模態(tài)語境認(rèn)知看重生命體驗與理性分析相互滲透，或者說重視理智分析與情感動人相互交融，而且特別強調(diào)普遍概念與具體情境相互貫通。模態(tài)語境認(rèn)知與可信信息選擇以及因果鏈條中的他心理解，既是“靜態(tài)的”主客式的對“對象世界”的認(rèn)知，又是“動態(tài)的”主主式的認(rèn)知他心、走入他心、“主體間性”的認(rèn)知。質(zhì)言之，模態(tài)語境認(rèn)知的必然性與可能性以及偶然性等多維度認(rèn)知與理解，既是哲學(xué)邏輯的同時也是語用邏輯的。模態(tài)語境認(rèn)知既將人的“身心靈”分為心智與心身這樣的兩個維度，又強調(diào)人的“知情欲”之間相互影響，從而探究模態(tài)語境里切身主體認(rèn)知的多種可能性狀態(tài)?？傊?，認(rèn)知論不同于心理學(xué)，而囿于意識向精神和心情的安寧中求真知，那也最終只會是某種宗教。但如果固執(zhí)自己的思維，向心情和意志不動搖中求取安寧，獨斷地絕念于一切知覺實踐又會墮于懷疑主義，意識原理不會貫徹于生活世界之中。模態(tài)邏輯與一階邏輯的區(qū)別就在于模態(tài)邏輯引入了模態(tài)算子，因此也就引入了一些新的問題，包括隱晦語境、內(nèi)涵實體真值等問題。值得指出，真實世界的指稱對象與虛構(gòu)世界的指稱對象的實在性是不同的，人們無論如何推不出后一種的實在性。但也應(yīng)看到，后者正是人類各種心智創(chuàng)造活動之豐富性的生動體現(xiàn)，這是由于認(rèn)知本身就存在著無限的可能性。當(dāng)今，人工智能的進(jìn)步動動手指的辦公自動化，賽博空間與模擬現(xiàn)實的虛擬經(jīng)濟(jì)等等，與真切知覺日益同一化的現(xiàn)象不斷大量地出現(xiàn)，這極大地拓展了人們的生活思維空間。模態(tài)語境認(rèn)知與欲望認(rèn)知以及認(rèn)知的目的性和理解維度都無一不深刻地影響著人們的認(rèn)知能力。因此，從文化制約思維，思維影響文化來研究模態(tài)語境認(rèn)知尤為重要。概言之，模態(tài)語境認(rèn)知就是不用純數(shù)學(xué)演算與模型建構(gòu)等技術(shù)手段，而是從認(rèn)識論的角度，結(jié)合人的“身心靈”探知人們認(rèn)識世界的一種方法。模態(tài)語境認(rèn)知也把“真”這一問題放到價值視域框架下進(jìn)行分析，這樣也就深化了“哲學(xué)邏輯模態(tài)語境的認(rèn)知與心靈理解”這一中心主題。約翰?塞爾在《心靈、語言和社會——實在世界中的哲學(xué)》中說，“當(dāng)我意圖向人們進(jìn)行傳達(dá)時，我的意圖是要產(chǎn)生理解。但理解就在于要領(lǐng)會我的意義。因此，傳達(dá)意向就是要使聽話人認(rèn)識我的意義的意向，也就是理解我的意向。”在此意義上，人作為“靈與肉”相結(jié)合的存在，既帶有與生俱來的“局限性”，又帶有不懈追求生存與認(rèn)知高度的無限“可能性”。模態(tài)語境認(rèn)知與心靈理解就是在此意義上，給人們提供一種探討這一“可能性”的方法論途徑。
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作者：吳新民 單位：江漢大學(xué) 人文學(xué)院
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