【正文】 弊不決時(shí)，就會(huì)用擲硬幣來看它的正反面，以便幫助人們?cè)趦r(jià)值選擇中做出最優(yōu)決斷。在生活世界里，這就是模態(tài)語境認(rèn)知與身體認(rèn)知以及價(jià)值選擇在心理層面選擇，它是人們擇優(yōu)不決時(shí)的一種方法。模態(tài)語境認(rèn)知既是對(duì)象認(rèn)知的價(jià)值權(quán)衡，也是對(duì)于認(rèn)知結(jié)果不確定性的平衡。如今天是陰天，下雨是可能的。盡管事后得知全天并沒有下過一滴雨，但這一模態(tài)命題是沒有錯(cuò)的。當(dāng)然，模態(tài)句的真之條件是子句的意謂處于模態(tài)詞所表達(dá)的可能性之下。在模態(tài)語境條件下，專名和摹狀詞也有重大區(qū)別，如對(duì)命題模態(tài)性質(zhì)而言，一個(gè)未遂犯，就有必要確定是能犯的未遂，還是不能犯的未遂。能犯的未遂是指犯罪分子客觀上有可能完成犯罪，但在著手實(shí)施犯罪后由于其意志以外的原因而未能得逞?！翱赡躊”等值于“并非必然不P”（◇P←→┓□┓P）；不能犯的未遂則是指行為人因?yàn)槟撤N認(rèn)知錯(cuò)誤而使其犯罪行為根本不可能完成犯罪的未遂形態(tài)?！安豢赡躊”等值于“必然不P”（┓◇P←→□┓P），這兩種未遂所具有的危害社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與危險(xiǎn)社會(huì)的程度是不同的。因此，可以說模態(tài)語境認(rèn)知擴(kuò)大了認(rèn)知主義研究范式的應(yīng)用范圍。人的認(rèn)知和全部符號(hào)都是源自于人的身體及其行為，并不完全是單純的大腦活動(dòng)，它產(chǎn)生于身體活動(dòng)中獲得的感覺、知覺、經(jīng)驗(yàn)與悟性，它既是作為認(rèn)知和實(shí)踐主體的身體，對(duì)認(rèn)知對(duì)象、作用對(duì)象、審美對(duì)象所發(fā)出的認(rèn)知意向，也是人的身體所擁有的興趣、志向、目的、動(dòng)機(jī)等共同作用于認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果。塞爾認(rèn)為，與觀察者相關(guān)聯(lián)的特征和不依賴于觀察者的特征之間的區(qū)別，比人們的哲學(xué)文化中的許多傳統(tǒng)的區(qū)分，如心靈與肉體的區(qū)分或事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分更為重要?！耙庾R(shí)和意識(shí)性是實(shí)在世界不依賴于觀察者的真實(shí)組成部分，但它們使動(dòng)物有了創(chuàng)造與觀察者相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象的能力。”［7］我的感覺、我的思維是我的心理部分，這些部分是看不見的，雖然這些心理活動(dòng)被認(rèn)為是主觀的，但它仍然遵循著一定的心理學(xué)規(guī)律?！叭梭w這種物質(zhì)，不僅在它內(nèi)在的無形的精神對(duì)外部事物造成最初概念時(shí)是不可缺少的，而且對(duì)于重復(fù)這些概念，把概念聯(lián)系起來的內(nèi)部活動(dòng)，即思維活動(dòng)，也是不可缺少的?！保?］從哲學(xué)中的形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等子哲學(xué)領(lǐng)域而言，模態(tài)語境認(rèn)知是認(rèn)識(shí)論的，但模態(tài)語境認(rèn)知與心靈理解也是實(shí)踐的，它多運(yùn)用于不明朗狀況下的模態(tài)命題以及對(duì)模態(tài)命題真假的斷定，而不是對(duì)于事物不確定現(xiàn)象的簡單摹寫，或者對(duì)于事物模糊狀況做出哲理的辯證法的分析。
五、結(jié)論
羅素在《哲學(xué)問題》第十五章“哲學(xué)的價(jià)值”中說，哲學(xué)的用處在于能夠指點(diǎn)出人所不疑的各種可能性。從這個(gè)意義上講，模態(tài)語境認(rèn)知與心靈理解彰顯了哲學(xué)邏輯的哲學(xué)意蘊(yùn)。心靈本質(zhì)上是生物學(xué)的現(xiàn)象，因而它的兩個(gè)最重要相互聯(lián)系特征——意識(shí)和意向性——也是生物學(xué)的特征，但這不能忽略文化。人們說，人有了文化，文化就產(chǎn)生了人。這種說法看上去似乎是循環(huán)論證，其實(shí)這里面的“文化”一詞有著不同的含義。前者是說，人與動(dòng)物的區(qū)別就在于文化是人類所獨(dú)有的；后者是說，現(xiàn)在所有的人都在一定的文化下成長，都是文化價(jià)值熏陶下的人。因?yàn)槿瞬坏钤谟蓪?shí)踐生成的事實(shí)世界中，同時(shí)也生活在由主體賦予客體以情感與審美意義而生成的價(jià)值世界中。時(shí)下，認(rèn)知科學(xué)分為計(jì)算主義、表征主義與認(rèn)知主義等研究范式，雖然模態(tài)語境認(rèn)知還談不上是一種范式，但要?dú)w類可大致算作認(rèn)知主義范式。模態(tài)語境認(rèn)知看重生命體驗(yàn)與理性分析相互滲透，或者說重視理智分析與情感動(dòng)人相互交融，而且特別強(qiáng)調(diào)普遍概念與具體情境相互貫通。模態(tài)語境認(rèn)知與可信信息選擇以及因果鏈條中的他心理解，既是“靜態(tài)的”主客式的對(duì)“對(duì)象世界”的認(rèn)知，又是“動(dòng)態(tài)的”主主式的認(rèn)知他心、走入他心、“主體間性”的認(rèn)知。質(zhì)言之，模態(tài)語境認(rèn)知的必然性與可能性以及偶然性等多維度認(rèn)知與理解，既是哲學(xué)邏輯的同時(shí)也是語用邏輯的。模態(tài)語境認(rèn)知既將人的“身心靈”分為心智與心身這樣的兩個(gè)維度，又強(qiáng)調(diào)人的“知情欲”之間相互影響，從而探究模態(tài)語境里切身主體認(rèn)知的多種可能性狀態(tài)。總之，認(rèn)知論不同于心理學(xué)，而囿于意識(shí)向精神和心情的安寧中求真知，那也最終只會(huì)是某種宗教。但如果固執(zhí)自己的思維，向心情和意志不動(dòng)搖中求取安寧，獨(dú)斷地絕念于一切知覺實(shí)踐又會(huì)墮于懷疑主義，意識(shí)原理不會(huì)貫徹于生活世界之中。模態(tài)邏輯與一階邏輯的區(qū)別就在于模態(tài)邏輯引入了模態(tài)算子，因此也就引入了一些新的問題，包括隱晦語境、內(nèi)涵實(shí)體真值等問題。值得指出，真實(shí)世界的指稱對(duì)象與虛構(gòu)世界的指稱對(duì)象的實(shí)在性是不同的，人們無論如何推不出后一種的實(shí)在性。但也應(yīng)看到，后者正是人類各種心智創(chuàng)造活動(dòng)之豐富性的生動(dòng)體現(xiàn)，這是由于認(rèn)知本身就存在著無限的可能性。當(dāng)今，人工智能的進(jìn)步動(dòng)動(dòng)手指的辦公自動(dòng)化，賽博空間與模擬現(xiàn)實(shí)的虛擬經(jīng)濟(jì)等等，與真切知覺日益同一化的現(xiàn)象不斷大量地出現(xiàn)，這極大地拓展了人們的生活思維空間。模態(tài)語境認(rèn)知與欲望認(rèn)知以及認(rèn)知的目的性和理解維度都無一不深刻地影響著人們的認(rèn)知能力。因此，從文化制約思維，思維影響文化來研究模態(tài)語境認(rèn)知尤為重要。概言之，模態(tài)語境認(rèn)知就是不用純數(shù)學(xué)演算與模型建構(gòu)等技術(shù)手段，而是從認(rèn)識(shí)論的角度，結(jié)合人的“身心靈”探知人們認(rèn)識(shí)世界的一種方法。模態(tài)語境認(rèn)知也把“真”這一問題放到價(jià)值視域框架下進(jìn)行分析，這樣也就深化了“哲學(xué)邏輯模態(tài)語境的認(rèn)知與心靈理解”這一中心主題。約翰?塞爾在《心靈、語言和社會(huì)——實(shí)在世界中的哲學(xué)》中說，“當(dāng)我意圖向人們進(jìn)行傳達(dá)時(shí)，我的意圖是要產(chǎn)生理解。但理解就在于要領(lǐng)會(huì)我的意義。因此，傳達(dá)意向就是要使聽話人認(rèn)識(shí)我的意義的意向，也就是理解我的意向。”在此意義上，人作為“靈與肉”相結(jié)合的存在，既帶有與生俱來的“局限性”，又帶有不懈追求生存與認(rèn)知高度的無限“可能性”。模態(tài)語境認(rèn)知與心靈理解就是在此意義上，給人們提供一種探討這一“可能性”的方法論途徑。
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作者：吳新民 單位：江漢大學(xué) 人文學(xué)院
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