【文章內容簡介】 已高出羊肉的售價。顯然，這里語言世界中的“羊頭”與“狗肉”，已經成為了一種”虛指”。對這一情況，古往今來哲學家們給出了各式各樣的解釋，除了亞里士多德的符合論之外，還有緊縮論、融貫論等等。值得指出的是，人們在概括邏輯的四種性質時，它一般是指全人類性、基礎性、工具性和規(guī)范性。而這四性之中的規(guī)范性則在認知領域里，應是認知他心的主主模式。相對于行為者（人）而言，雖然生活中的行為規(guī)范有可觀察的客觀標準，但從動機、行動、目的的一致性看，它卻是有多種多樣的可能性。認知別人且走入他心，由內而知用問答，由外而知靠觀察。如“拔劍”與“挺劍”的表現姿態(tài)一樣，但它們產生的動機卻大相徑庭，前者是要亮劍，后者卻是要亮相。所以，理解既是由外而知的，又是由內而知的。因而，一個人可以承諾一個規(guī)范或者大體上按某個規(guī)范來行動，或者大體上按某個規(guī)范來做出他對某件事情的評價，但行為規(guī)范絕對不完全是主客式的認知。這樣一來，在辯論、演講等理性語言表達運用中，人們有意或無意的利用了其中的某種非協(xié)調性和他人觀點中的緊張狀況，人們有時必須承諾或認可所不愿接受的看法與觀點。不僅如此，模態(tài)語境中的認知與心靈理解還有極強的語境與因果依賴。在模態(tài)語境中，人們所指稱的對象，或對象的所指，并不一定都是物理個體，它們還包括依附性對象和虛構性對象以及內涵對象等等。因為在知識分類中，人們還把知識區(qū)分為能用語言表達的知識，以及不能或難以用語言所表達的知識。能用語言表達的知識通常稱為命題知識、理論型知識或者明言知識等，而不能或者難以用語言表達的知識則稱為非命題知識、操作型知識或者內隱知識等。從對知識的這兩類劃分來看，有些知識只能藏于心，而難以示于人。盡管模態(tài)語境中的認知對象并不是操作習得的知識，或者也不是意會的知識，這些知識的認知與可信信息的選擇，應屬于能用語言表達的知識，但它們大多是在人們的對抗與互制、交鋒與交流中，以邏輯與語言技巧的運用以及人們的認知差異和重疊為其前提來實現的，其中繁多的模態(tài)狀況認知，足以使人們眼花繚亂。如在模態(tài)語境中，指示代詞就不同于一般的語境，因為一個指示代詞是直接指稱的，其辯識的條件是：它實際指稱的是由一些確定語境要素的相關證據決定的。并且，在這一語境中的所有命題里，它都是確定的，因為一般語境大多涉及到我們生活其中現實世界的實然情況。但是，模態(tài)語境中的指示詞或模態(tài)詞，不論是取寬轄域的還是取窄轄域的，它們都涉及到必然情況、實然情況與或然情況。也就是說，在語境要素的相關證據不充分，對某一命題的斷定拿捏不準時，人們就會得出可能A，或者不可能A這樣的絕然不同的斷定。在模態(tài)語境里，每一對象（個體）都指稱解釋域（個體域）中的個體，而語句的外延則是它們的真值，那些復合表達式的意義則是它們各個部分表達式意義的函項。如模態(tài)命題公式□A←→172?！?72。A；172。◇A←→□172。A；◇A←→172?！?72。A；172。□A←→◇172。A。還有，□□A、◇◇A與偶然A、實然A等等這樣的一些復合模態(tài)命題，以及它們的各種等值置換?？梢赃@樣講，模態(tài)語境中的對象與涵義構成了密如蛛網的意義及其豐富繁多的表達式，并且，由這些表達式所產生出的心靈理解，又有必然性與多種可能性的理解含義。
三、模態(tài)語境認知與欲望認知以及理解的角度與認知目的性
生活世界紛繁多變令人眼花繚亂，認識論可以幫助人們把握與厘清一些實質性的東西。知識的事實性是指知識蘊含真，而不是所謂的知識預測真。有時，實在界不經意的外在于人們的預測，并且外在于人們的知識、經驗與視野。所以，人們對于這種變化著的實在界的認知，既要靠感知與認知判斷以及價值斷定，又不可避免地存在必然性、實然性與可能性等多種認知傾向與結果，但這也并不是說，人們對事物的認知是渾沌的。對于身心二元論有一個形象的比喻，那就是先把蛋糕切開，然后再問這二者是如何關聯(lián)的。智能和技能都是人的能力，只不過前者側重于先天性，后者側重于學習。在捍衛(wèi)人的心靈與外部世界關系時，有人會用相對獨立的主觀理性能力構造一個獨特的所謂感覺材料世界，它和真實世界保持著某種張力。人有智慧，也有情與欲。只重情和經驗并單純地累積與使用，就像螞蟻式的難以在密如蛛網的模態(tài)語境中，找出真正的目的性認知方向。只重智慧，忽略人的情與欲，單純地理性布局，就像蜘蛛從自己身上編織網絡，會逐漸走向虛無，難以在模態(tài)語境中認知目標的價值與意義。而“欲”則是人審美訴求與行動的動力，“欲”始終影響著人的“知與情”。如男子送女朋友回家，從A點出發(fā)到E處女方的家，有B、C、D三條道路可走，C處直線距離到E處女方家，距離最近，路程最短，B路向左邊繞了一大圈到E處女方的家，D路向右邊繞了一大圈到E處女方的家。當這對男女選擇B路或者D路時，“情”就對理性選擇進行了影響。當這對男女走到E處女子的家門口時，女方說“沒想到故意選擇這條遠一點的路，還是這么快就到了”。在這一句話里，這對男女此時的主要目的和次要目的，就很難分得清楚。培根認為，蜜蜂的道路介乎兩者之間，蜜蜂從田野與花園采集材料，能夠把它們轉化成蜜，一種對人有益的營養(yǎng)物。模態(tài)語境認知與欲望認知不是單純經驗主義的，也不是單純理性主義的。如果把認知目的性，比作人們思想與行動的營養(yǎng)物，那么，欲望認知只是強調“人”不能只是抽象的，因為欲望認知、審美認知都有著豐富的情感作為人的價值意義基礎?？梢赃@樣說，每個人都是一個意義主體，欲望作為一種智力自由有其思想內容。模態(tài)語境里的主體在變動不居的行為體驗中，有事實真的斷定比較困難。人所感覺到的不一定能成為知覺，因為人的感覺器官接受信息的能力遠大于人腦處理信息的能力，所以，并不是所有的感覺信息都能被大腦選中，只有經過篩選的信息或者那些對于價值目的的緊急信息，才會被人的心身加工成知覺。在搖籃旁熟睡著的母親，對周圍的喧鬧聲一點兒也聽不到，但小寶寶稍有動靜，母親就會立刻醒來。有時，人們對事物的認知難以下斷定，就會說，也許吧！可能吧！其實，這也是一種斷定，它含有可能P（◇P）與可能非P（◇┓P）的斷定。人的欲望對理性的理解有一定的影響，因為理性本身也有認知欲望。欲望指涉的是人的各種需要、興趣與愛好，尤其是與人的身體愉悅中某種性情相關的欲求需要，它有無數的類別和形式。這些欲望有些是作為靈長類動物的人所具有的本能，有些則是對動物欲望層次的超越，并夾雜著人類特有的知覺智慧。而且，欲望的生產是一種持續(xù)不斷并無所不在的創(chuàng)造流和強烈的情感流，它既“隨心所欲、獨出心裁、別具一格、奇思異想”與發(fā)明創(chuàng)造相聯(lián)，又是不逾矩