【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 已高出羊肉的售價(jià)。顯然，這里語(yǔ)言世界中的“羊頭”與“狗肉”，已經(jīng)成為了一種”虛指”。對(duì)這一情況，古往今來(lái)哲學(xué)家們給出了各式各樣的解釋，除了亞里士多德的符合論之外，還有緊縮論、融貫論等等。值得指出的是，人們?cè)诟爬ㄟ壿嫷乃姆N性質(zhì)時(shí)，它一般是指全人類性、基礎(chǔ)性、工具性和規(guī)范性。而這四性之中的規(guī)范性則在認(rèn)知領(lǐng)域里，應(yīng)是認(rèn)知他心的主主模式。相對(duì)于行為者（人）而言，雖然生活中的行為規(guī)范有可觀察的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但從動(dòng)機(jī)、行動(dòng)、目的的一致性看，它卻是有多種多樣的可能性。認(rèn)知?jiǎng)e人且走入他心，由內(nèi)而知用問(wèn)答，由外而知靠觀察。如“拔劍”與“挺劍”的表現(xiàn)姿態(tài)一樣，但它們產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)卻大相徑庭，前者是要亮劍，后者卻是要亮相。所以，理解既是由外而知的，又是由內(nèi)而知的。因而，一個(gè)人可以承諾一個(gè)規(guī)范或者大體上按某個(gè)規(guī)范來(lái)行動(dòng)，或者大體上按某個(gè)規(guī)范來(lái)做出他對(duì)某件事情的評(píng)價(jià)，但行為規(guī)范絕對(duì)不完全是主客式的認(rèn)知。這樣一來(lái)，在辯論、演講等理性語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用中，人們有意或無(wú)意的利用了其中的某種非協(xié)調(diào)性和他人觀點(diǎn)中的緊張狀況，人們有時(shí)必須承諾或認(rèn)可所不愿接受的看法與觀點(diǎn)。不僅如此，模態(tài)語(yǔ)境中的認(rèn)知與心靈理解還有極強(qiáng)的語(yǔ)境與因果依賴。在模態(tài)語(yǔ)境中，人們所指稱的對(duì)象，或?qū)ο蟮乃?，并不一定都是物理個(gè)體，它們還包括依附性對(duì)象和虛構(gòu)性對(duì)象以及內(nèi)涵對(duì)象等等。因?yàn)樵谥R(shí)分類中，人們還把知識(shí)區(qū)分為能用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)，以及不能或難以用語(yǔ)言所表達(dá)的知識(shí)。能用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)通常稱為命題知識(shí)、理論型知識(shí)或者明言知識(shí)等，而不能或者難以用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)則稱為非命題知識(shí)、操作型知識(shí)或者內(nèi)隱知識(shí)等。從對(duì)知識(shí)的這兩類劃分來(lái)看，有些知識(shí)只能藏于心，而難以示于人。盡管模態(tài)語(yǔ)境中的認(rèn)知對(duì)象并不是操作習(xí)得的知識(shí)，或者也不是意會(huì)的知識(shí)，這些知識(shí)的認(rèn)知與可信信息的選擇，應(yīng)屬于能用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)，但它們大多是在人們的對(duì)抗與互制、交鋒與交流中，以邏輯與語(yǔ)言技巧的運(yùn)用以及人們的認(rèn)知差異和重疊為其前提來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中繁多的模態(tài)狀況認(rèn)知，足以使人們眼花繚亂。如在模態(tài)語(yǔ)境中，指示代詞就不同于一般的語(yǔ)境，因?yàn)橐粋€(gè)指示代詞是直接指稱的，其辯識(shí)的條件是：它實(shí)際指稱的是由一些確定語(yǔ)境要素的相關(guān)證據(jù)決定的。并且，在這一語(yǔ)境中的所有命題里，它都是確定的，因?yàn)橐话阏Z(yǔ)境大多涉及到我們生活其中現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)然情況。但是，模態(tài)語(yǔ)境中的指示詞或模態(tài)詞，不論是取寬轄域的還是取窄轄域的，它們都涉及到必然情況、實(shí)然情況與或然情況。也就是說(shuō)，在語(yǔ)境要素的相關(guān)證據(jù)不充分，對(duì)某一命題的斷定拿捏不準(zhǔn)時(shí)，人們就會(huì)得出可能A，或者不可能A這樣的絕然不同的斷定。在模態(tài)語(yǔ)境里，每一對(duì)象（個(gè)體）都指稱解釋域（個(gè)體域）中的個(gè)體，而語(yǔ)句的外延則是它們的真值，那些復(fù)合表達(dá)式的意義則是它們各個(gè)部分表達(dá)式意義的函項(xiàng)。如模態(tài)命題公式□A←→172。◇172。A；172?！驛←→□172。A；◇A←→172。□172。A；172?！魽←→◇172。A。還有，□□A、◇◇A與偶然A、實(shí)然A等等這樣的一些復(fù)合模態(tài)命題，以及它們的各種等值置換?？梢赃@樣講，模態(tài)語(yǔ)境中的對(duì)象與涵義構(gòu)成了密如蛛網(wǎng)的意義及其豐富繁多的表達(dá)式，并且，由這些表達(dá)式所產(chǎn)生出的心靈理解，又有必然性與多種可能性的理解含義。
三、模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與欲望認(rèn)知以及理解的角度與認(rèn)知目的性
生活世界紛繁多變令人眼花繚亂，認(rèn)識(shí)論可以幫助人們把握與厘清一些實(shí)質(zhì)性的東西。知識(shí)的事實(shí)性是指知識(shí)蘊(yùn)含真，而不是所謂的知識(shí)預(yù)測(cè)真。有時(shí)，實(shí)在界不經(jīng)意的外在于人們的預(yù)測(cè)，并且外在于人們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與視野。所以，人們對(duì)于這種變化著的實(shí)在界的認(rèn)知，既要靠感知與認(rèn)知判斷以及價(jià)值斷定，又不可避免地存在必然性、實(shí)然性與可能性等多種認(rèn)知傾向與結(jié)果，但這也并不是說(shuō)，人們對(duì)事物的認(rèn)知是渾沌的。對(duì)于身心二元論有一個(gè)形象的比喻，那就是先把蛋糕切開(kāi)，然后再問(wèn)這二者是如何關(guān)聯(lián)的。智能和技能都是人的能力，只不過(guò)前者側(cè)重于先天性，后者側(cè)重于學(xué)習(xí)。在捍衛(wèi)人的心靈與外部世界關(guān)系時(shí)，有人會(huì)用相對(duì)獨(dú)立的主觀理性能力構(gòu)造一個(gè)獨(dú)特的所謂感覺(jué)材料世界，它和真實(shí)世界保持著某種張力。人有智慧，也有情與欲。只重情和經(jīng)驗(yàn)并單純地累積與使用，就像螞蟻式的難以在密如蛛網(wǎng)的模態(tài)語(yǔ)境中，找出真正的目的性認(rèn)知方向。只重智慧，忽略人的情與欲，單純地理性布局，就像蜘蛛從自己身上編織網(wǎng)絡(luò)，會(huì)逐漸走向虛無(wú)，難以在模態(tài)語(yǔ)境中認(rèn)知目標(biāo)的價(jià)值與意義。而“欲”則是人審美訴求與行動(dòng)的動(dòng)力，“欲”始終影響著人的“知與情”。如男子送女朋友回家，從A點(diǎn)出發(fā)到E處女方的家，有B、C、D三條道路可走，C處直線距離到E處女方家，距離最近，路程最短，B路向左邊繞了一大圈到E處女方的家，D路向右邊繞了一大圈到E處女方的家。當(dāng)這對(duì)男女選擇B路或者D路時(shí)，“情”就對(duì)理性選擇進(jìn)行了影響。當(dāng)這對(duì)男女走到E處女子的家門口時(shí)，女方說(shuō)“沒(méi)想到故意選擇這條遠(yuǎn)一點(diǎn)的路，還是這么快就到了”。在這一句話里，這對(duì)男女此時(shí)的主要目的和次要目的，就很難分得清楚。培根認(rèn)為，蜜蜂的道路介乎兩者之間，蜜蜂從田野與花園采集材料，能夠把它們轉(zhuǎn)化成蜜，一種對(duì)人有益的營(yíng)養(yǎng)物。模態(tài)語(yǔ)境認(rèn)知與欲望認(rèn)知不是單純經(jīng)驗(yàn)主義的，也不是單純理性主義的。如果把認(rèn)知目的性，比作人們思想與行動(dòng)的營(yíng)養(yǎng)物，那么，欲望認(rèn)知只是強(qiáng)調(diào)“人”不能只是抽象的，因?yàn)橛J(rèn)知、審美認(rèn)知都有著豐富的情感作為人的價(jià)值意義基礎(chǔ)?？梢赃@樣說(shuō)，每個(gè)人都是一個(gè)意義主體，欲望作為一種智力自由有其思想內(nèi)容。模態(tài)語(yǔ)境里的主體在變動(dòng)不居的行為體驗(yàn)中，有事實(shí)真的斷定比較困難。人所感覺(jué)到的不一定能成為知覺(jué)，因?yàn)槿说母杏X(jué)器官接受信息的能力遠(yuǎn)大于人腦處理信息的能力，所以，并不是所有的感覺(jué)信息都能被大腦選中，只有經(jīng)過(guò)篩選的信息或者那些對(duì)于價(jià)值目的的緊急信息，才會(huì)被人的心身加工成知覺(jué)。在搖籃旁熟睡著的母親，對(duì)周圍的喧鬧聲一點(diǎn)兒也聽(tīng)不到，但小寶寶稍有動(dòng)靜，母親就會(huì)立刻醒來(lái)。有時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)知難以下斷定，就會(huì)說(shuō)，也許吧！可能吧！其實(shí)，這也是一種斷定，它含有可能P（◇P）與可能非P（◇┓P）的斷定。人的欲望對(duì)理性的理解有一定的影響，因?yàn)槔硇员旧硪灿姓J(rèn)知欲望。欲望指涉的是人的各種需要、興趣與愛(ài)好，尤其是與人的身體愉悅中某種性情相關(guān)的欲求需要，它有無(wú)數(shù)的類別和形式。這些欲望有些是作為靈長(zhǎng)類動(dòng)物的人所具有的本能，有些則是對(duì)動(dòng)物欲望層次的超越，并夾雜著人類特有的知覺(jué)智慧。而且，欲望的生產(chǎn)是一種持續(xù)不斷并無(wú)所不在的創(chuàng)造流和強(qiáng)烈的情感流，它既“隨心所欲、獨(dú)出心裁、別具一格、奇思異想”與發(fā)明創(chuàng)造相聯(lián)，又是不逾矩