【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的仁愛精神最后就要?dú)w結(jié)到培養(yǎng)他們的責(zé)任感上來，要求他們?cè)谧晕彝晟频耐瑫r(shí)具備高度的社會(huì)責(zé)任感。中央電視臺(tái)連續(xù)幾年舉辦了“感動(dòng)中國(guó)〞十大任務(wù)評(píng)選活動(dòng)，2006年的中選人都是具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的典范，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)積極健康的道德風(fēng)氣起到了巨大的推動(dòng)作用。所以，對(duì)于大學(xué)生，必須使他們明確責(zé)任意識(shí)，包括對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和政治參與意識(shí)；個(gè)人與他人，國(guó)家利益孰先孰后的價(jià)值取向；個(gè)人對(duì)集體和社會(huì)的奉獻(xiàn)意識(shí)等等，從而使愛由自發(fā)的情感上升為道德的自覺，徹底地表達(dá)新時(shí)代“仁〞的精神?！鞍阎倚墨I(xiàn)給祖國(guó)，把孝心獻(xiàn)給父母，把愛心獻(xiàn)給社會(huì)，把關(guān)心獻(xiàn)給他人，把信心留給自己〞。這是現(xiàn)時(shí)代對(duì)大學(xué)生的道德要求，也是培養(yǎng)大學(xué)生仁愛精神的根本原那么。社會(huì)成員之間只有相互關(guān)心、相互保護(hù)，人人都有一份愛心，這個(gè)世界才是充滿希望的。在開展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，凸現(xiàn)個(gè)人利益的今天，在學(xué)校，社會(huì)大力倡導(dǎo)仁愛精神，對(duì)大學(xué)生和全體社會(huì)成員進(jìn)行仁愛教育，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高無疑具有重大意義。培養(yǎng)大學(xué)生仁愛精神的關(guān)鍵——啟發(fā)良知自覺我國(guó)歷來重視道德教育，在道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的宣傳上已經(jīng)做得不錯(cuò)。但是從根本上說，全民族道德素質(zhì)的提高，關(guān)鍵在于啟發(fā)個(gè)體的良知自覺。過去，在濃厚的政治氣氛中，我們往往害怕提到“仁〞字，拒絕開掘和發(fā)揚(yáng)中華民族道德理論和實(shí)踐中十分優(yōu)秀的仁愛精神。它所造成的危害，實(shí)際上不僅僅是對(duì)個(gè)體內(nèi)在仁心與德行的培育的漠視和疏忽，不僅僅使道德變成抽象教條或者外表文章，而且是個(gè)體品德、人格、修養(yǎng)的真實(shí)性的異己化、虛偽化。多面人格、偽善和說假話的盛行，正是假設(shè)干年來中國(guó)道德建設(shè)中最頑固的病癥，它的腐蝕性仍然存在，這對(duì)整個(gè)民族健康道德人格的養(yǎng)成極為不利。這就涉及到了一個(gè)關(guān)鍵問題，即道德情感教育，在于啟發(fā)道德主體良知自覺。在道德教育中，道德標(biāo)準(zhǔn)作為外在的教育要求只有被人們認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，在內(nèi)心穩(wěn)固下來，才能在各種不同的情境中顯示出一種情感的定勢(shì)力量，促使受教育者自覺地將社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)或教育者的思想觀點(diǎn)納入到自己的價(jià)值體系之中，付諸行動(dòng)。如果沒有情感參與，道德教育不能給予人以正面的情感體驗(yàn)，道德就只能以“他律〞的形式存在，不可能內(nèi)化為人的心理需求，更不可能轉(zhuǎn)化為人的道德行為。正如前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出的:“情感——這是道德信念、原那么性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。[4]〞長(zhǎng)期以來，我國(guó)的道德教育往往過于強(qiáng)調(diào)外在的灌輸，忽略了情感的巨大作用。理性使人擺脫了蒙昧，從而使人的活動(dòng)自覺和自為，但符合理性并不等于符合德性。所以在今天大學(xué)生仁愛精神培養(yǎng)的過程中，其關(guān)鍵所在就是道德情感教育，必須在曉之以理的同時(shí)動(dòng)之以情，在道德教育內(nèi)容中注入情感因素，激發(fā)大學(xué)生關(guān)愛他人、自我約束的道德情感，使大學(xué)生的道德判斷從“仁愛〞出發(fā)，真正具有行仁的真誠(chéng)愿望和求德的強(qiáng)烈需求，并通過行仁感受道德情感的滿足，從而喚起更大的熱情；其次憑借道德意志堅(jiān)守“仁〞的要求，增強(qiáng)道德責(zé)任感，弘揚(yáng)道德主體性，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的道德行為，從而到達(dá)“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是〞〔?論語里仁?〕的境界。真正具有滲透力的道德不可能是完全理性化的，而只能是情感性或自由性的，因此，如果能在培養(yǎng)大學(xué)生仁愛精神的道德教育中傾注道德情感，撥動(dòng)心靈的琴弦，比任何道德說教都有效。孔子是一位偉大的思想家和教育家，〔?論語?.而述。對(duì)孔子這樣的描述：“子溫而厲，威而不猛，恭而安〞?？鬃又矞睾投鴩?yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，恭敬而安詳?！乘麆?chuàng)立的儒家思想學(xué)說，對(duì)中華民族的文化和思想觀念產(chǎn)生了極其深刻的影響，同時(shí)對(duì)世界文化的開展也產(chǎn)生了不同程度的影響?？鬃硬坏侵袊?guó)的，也是世界的。時(shí)代了二十一世紀(jì)，人們的思想觀念發(fā)生了極其深刻的變化，特別是文化多元化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的沖擊，使得一局部人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了疑心或質(zhì)問，甚至有的人厭惡中國(guó)的傳統(tǒng)文化，否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)民族精神中所起到的積極作用。對(duì)這種莫視傳統(tǒng)文化，否認(rèn)民族歷史的行為，確實(shí)令人深表遺憾。如何認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，我想應(yīng)該從歷史的角度、現(xiàn)實(shí)的角度和開展的角度來正視和審視傳統(tǒng)文化，古為今用，使傳統(tǒng)文化為我們個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步效勞、為當(dāng)今社會(huì)開展效勞、為人類和自然的可持續(xù)開展效勞。 孔子的儒學(xué)思想是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，內(nèi)含極為豐富，什么是儒學(xué)思想的精髓呢？有的人認(rèn)為“禮〞是孔子儒學(xué)思想的根本，是其精髓，因?yàn)椋鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)人要循規(guī)蹈矩，中國(guó)人的“禮讓三先〞、“先禮后賓〞、“禮多人不怪〞、“克己復(fù)禮〞等等，究其原因，都是從孔子那里承傳下來的，可以說“禮〞深入人心，“禮〞的思想無處不在。但為什么要循“禮〞呢？〔孔子曰：“克己復(fù)禮為仁〞。“復(fù)〞不是復(fù)辟的意思，而是歸復(fù)，回復(fù)?？思簭?fù)禮，就是通過“克己〞而回歸到“禮〞的標(biāo)準(zhǔn)行為當(dāng)中。克己復(fù)禮是一個(gè)修養(yǎng)的過程?！场岸Y〞的終結(jié)關(guān)心——它的最終目的是什么呢？還是講的一個(gè)人與人的關(guān)系，再推而廣之就是人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。那么，以什么樣的態(tài)度去對(duì)待這種關(guān)系呢？孔子提出了“仁〞，要用“仁愛〞之心去對(duì)待這些關(guān)系?！叭狮暿呛?，“禮〞是表現(xiàn)形態(tài)，也就是說，“仁〞通過“禮〞而表現(xiàn)出來。就此我們可以認(rèn)為，“仁愛〞是孔子儒學(xué)思想的精髓?！叭蕫郇曀枷氡磉_(dá)的主要內(nèi)容就是現(xiàn)代我們所講的人文關(guān)系，人性關(guān)心，人性化效勞。人們?yōu)槭裁磳?duì)人性的問題如此敏感呢？這是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都希望別人、社會(huì)、群體能像自己的親朋好友一樣對(duì)自己照顧、關(guān)心、關(guān)愛、呵護(hù)?！叭蕫郇曀枷敕错懥巳说膬?nèi)心需求，是人性需要的張顯?？鬃訛槭裁匆岢觥叭蕫郇曀枷?？“仁愛〞思想到底包含著什么內(nèi)容？對(duì)于今天信息化時(shí)代和充分張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，孔子的“仁愛〞思想到底有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？這就是我今天與大家要共同探索的問題。 一、孔子“仁愛〞思想提出的背景 孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)末期，是一大動(dòng)亂的時(shí)期，如果用一句話來說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)，那就是“禮壞樂崩〞。這就意味著社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、思想、行為等各個(gè)方面都處在大破壞、大崩潰之中。這一社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)有其自身的特殊原因，具體地說可以歸納為以下幾個(gè)方面： 一是，王室與各諸侯之間的矛盾日益加劇。春秋時(shí)期，名義上還存在一個(gè)“普天之下，莫非王臣〞的周王朝，但事實(shí)上周王朝與各諸侯國(guó)之間、各諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間以及各諸侯國(guó)內(nèi)部，都存在著深刻的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)再分配的矛盾，主要就是王室與諸侯之間的土地分配的矛盾。產(chǎn)生資料分配的不公等。這種“公室〞與“私室〞、“公田〞與“私田〞的沖突，往往釀成戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，以戰(zhàn)爭(zhēng)或殺戮的手段作為解決這種沖突的形式，結(jié)果給社會(huì)的開展和人民的生活活動(dòng)帶來無窮的痛苦和殘酷的災(zāi)難。面對(duì)這樣的形勢(shì)，孔子出于“仁者愛人〞的博大情懷和高度的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為防止戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，拯救人民的災(zāi)難和痛苦，他企圖尋求一種新的解決這種沖突的方法，這就是把外在戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為主體人自身內(nèi)在的道德意識(shí)的提升；以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞的仁愛精神， 使采取極端的戰(zhàn)爭(zhēng)等手段，轉(zhuǎn)變?yōu)橥萍杭叭说牡赖伦月傻姆椒?。這種轉(zhuǎn)變的要旨是使暴力消融在道德之中，以道德的約束力來阻止戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的發(fā)生，把權(quán)力財(cái)產(chǎn)的再分配的斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖轮黧w的自限、自律的行為實(shí)踐?？鬃硬⒉皇侨∠呵飼r(shí)期社會(huì)所需要的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)再分配活動(dòng)，而是希望這種權(quán)力、財(cái)產(chǎn)再分配活動(dòng)能在道德理性的范圍內(nèi)進(jìn)行，以使社會(huì)能夠在比擬正常的運(yùn)作中，實(shí)行生產(chǎn)方式的變革。 二是，法規(guī)制度遭到全面的破壞，處于一個(gè)無政府狀態(tài)。當(dāng)時(shí)孔子所面臨的客觀社會(huì)的形勢(shì)是：一方面作為國(guó)家典章、制度、儀式和禮樂遭到破壞；另一方面作為一個(gè)國(guó)家