【文章內(nèi)容簡介】 切生產(chǎn)力的高度，從而選擇了一種必須遵循的社會(huì)矛盾變化發(fā)展規(guī)律。而矛盾的運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底是通過人民的意志表現(xiàn)出來的。結(jié)合歷史的發(fā)展，由于唯物辯證法中有這尚未解決的問題，所以兩種宇宙觀之間就產(chǎn)生了矛盾普遍性的存在。于是人們通過不斷觀察，在不斷的分析思考從而逐漸解決了找到矛盾的基本方法，但是由于矛盾存在著特殊性，所以矛盾的普遍性就寓于矛盾的特殊性之中，而矛盾的特殊性又要回歸到矛盾的普遍性上，所以矛盾就具有了一定的絕對性。這種絕對性、普遍性、特殊性將矛盾的存在意義歸結(jié)于一切事物的發(fā)展過程中，而這種矛盾的意義，是每一事物的發(fā)展過程中存在著的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)中，矛盾具有一定的廣泛性。比如，矛盾可以運(yùn)用到數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分等問題。也就是說，沒有矛盾就沒有世界，舍去其一，另一個(gè)也就不復(fù)存在。所以矛盾就是推動(dòng)世界發(fā)展的特殊行動(dòng)力，矛盾在不斷的發(fā)展，在不斷的更新，新的事物自然的代替舊事物的發(fā)展，所以新舊事物之間也就會(huì)產(chǎn)生具有代表性新矛盾的出現(xiàn)。事物的運(yùn)動(dòng)以形式的存在而為人所研究，所以矛盾就以其特殊性來區(qū)別物之間的本質(zhì)，以其普遍性和共同點(diǎn)來加強(qiáng)事物間的各種聯(lián)系。由于世界上的事物千差萬別，所以矛盾的特殊形式辨別事物的靈魂，而普遍形式認(rèn)識事物的骨架。所以這種矛盾運(yùn)動(dòng)他的法則，必須用不同的方法來解決問題，而又不能脫離矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。矛盾沒有有無之別，只有大小之差，主次之分。矛盾又往往在主觀性和客觀性之間不斷發(fā)展，所以我們看待矛盾不能以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為意志，在主要矛盾和次要矛盾之間，選擇更適合于眼前事物發(fā)展的矛盾來解決和處理問題。矛盾的唯物辯證法和歷史唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論，是社會(huì)和事物發(fā)展的推進(jìn)器。世界一切事物的發(fā)展和演變只要處理好和順應(yīng)其矛盾的變化規(guī)律，以馬克思主義思想為科學(xué)體系，認(rèn)知和解決主要矛盾和次要矛盾，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，以實(shí)事求是的行動(dòng)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展，將矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)用到社會(huì)主義全面發(fā)展和全面建設(shè)過程中，終將實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高的馬克思主義最崇高的社會(huì)理想！參考文獻(xiàn): 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月）《毛澤東選集》1995年版課本：《馬克思主義基本原理概論》 2010年修訂版恩格斯：《自然辨證法》1995年版篇三：馬哲讀書報(bào)告 風(fēng)雨飄搖中的民族資產(chǎn)階級——讀《子夜》有感摘要：茅盾先生所著《子夜》是我國現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實(shí)主義長篇，以民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾和斗爭為主線，反映了這一歷史時(shí)期的中國社會(huì)，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，國民黨反動(dòng)派和工農(nóng)民主革命力量矛盾纏繞在一起，具兩重性的民族資產(chǎn)階級最終只能破產(chǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)鍵詞：民族資產(chǎn)階級、兩重性、革命文學(xué)、寫實(shí)主義一、作者簡介 茅盾(1896（丙申年）.)，原名沈德鴻，字雁冰。浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家、文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，我國革命文藝奠基人之一。二、創(chuàng)作背景三、內(nèi)容概要主角吳蓀甫被善于投機(jī)的買辦資本家趙伯韜拉攏結(jié)成公債大戶“多頭”，想要在股票交易中賤買貴賣，從中牟取暴利。這次合作，小有波瀾而最終告捷。因?yàn)榻鹑诠珎匣靵y、投機(jī)的情形妨礙了工業(yè)的發(fā)展，吳蓀甫聯(lián)合各方面有實(shí)力的人，辦一個(gè)銀行，他的野心很大，又富于冒險(xiǎn)精神。他喜歡和同他一樣有遠(yuǎn)見的人共事，而對那些半死不活的資本家卻毫無憐憫地施以手段。他暗中收買領(lǐng)頭的女工姚金鳳，瓦解了工潮的組織，平息了罷工。最終卷入到了買空賣空的投機(jī)市場來，徹底破產(chǎn)。四、讀后心得從這里，我們也可以得出這么一個(gè)結(jié)論：雖然吳是“工業(yè)時(shí)代的王子和騎士”，他的眼界也還是狹隘的，他所謂的“高大的煙囪如林，輪船在乘風(fēng)破浪抱負(fù)”也只是中國“大棋盤”里的某一處的“小大小鬧”，終究像他那樣的民族資本家是難以負(fù)擔(dān)得起救國救民于水火之中的歷史重任的。此外，我們在讀《子夜》時(shí)，還不能不注意到它的結(jié)構(gòu)：宏偉嚴(yán)密且脈絡(luò)清晰。它沒有傳統(tǒng)小說那種龐雜冗沓的詬病，它是集中一處或兩處，一點(diǎn)或兩點(diǎn)來鋪蓋、折射全局的。我們還注意到作家在首尾呼應(yīng)上的匠心獨(dú)運(yùn)——開頭吳府不可一世的氣派，結(jié)尾“我們破產(chǎn)了！”的深沉的悲哀；開頭吳老太爺提心吊擔(dān)地來避禍，結(jié)尾吳家老小靜悄悄、灰溜溜地去避暑?！蹲右埂方沂境隽俗鳛槊褡骞I(yè)資本家的吳蓀甫的兩面的性質(zhì)：他和帝國主義及其卵翼下的買辦金融資本家之間存在著矛盾，和勞動(dòng)人民，特別是工人之間也存在著矛盾。在帝國主義統(tǒng)治下，中華民族工業(yè)是永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國是永遠(yuǎn)不可能走上資本主義道路的。這是歷史的必然的法則，誰也不能夠改變或者動(dòng)搖它。當(dāng)時(shí)在有關(guān)中國社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，托派分子曾竭力散播帝國主義的入侵推動(dòng)了中國資本主義的發(fā)展，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢，中國社會(huì)性質(zhì)已是資本主義的反動(dòng)論調(diào)。他們抹煞華洋資本之間的差別，掩蓋帝國主義扼殺中華民族工業(yè)這樣一個(gè)鐵的事實(shí)，企圖用“左”的詞句來反對中國人民正在進(jìn)行的反帝反封建的民主革命，以達(dá)到他們的不可告人的目的。關(guān)于吳蓀甫這個(gè)典型人物的性格和命運(yùn)的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。五、評語《子夜》是“五四”以來無產(chǎn)階級革命文學(xué) 運(yùn)動(dòng)中最早出現(xiàn)的一部長篇小說。作者以馬列主義為指導(dǎo)思想，站在時(shí)代鐵高度，運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，歷史地、具體地、深刻地反應(yīng)了20世紀(jì)到30年代初期舊中國廣闊的社會(huì)生活成功地塑造民族資產(chǎn)階級的典型形象?！蹲右埂返膯柺?，為中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)在長篇?jiǎng)?chuàng)作方面的發(fā)展起了開辟道路的作用，同時(shí)也表明了作者的創(chuàng)作已進(jìn)入了成熟時(shí)期。六、附注子夜,即夜半子時(shí),這書名正暗示著小說所寫的故事是發(fā)生在黎明前最黑暗的年代里。當(dāng)時(shí)的形勢復(fù)雜嚴(yán)峻。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及到中國市場,帝國主義者,特別是日本帝國主義為了轉(zhuǎn)嫁自身的危機(jī),加緊對中國的掠奪與侵略,危及中華民族工業(yè)的生存。同時(shí),1930年爆發(fā)的蔣介石與馮玉祥、閻錫山之間的軍閥混戰(zhàn),使百姓遭殃,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn),工商業(yè)發(fā)展也受到障礙。中國的民族資產(chǎn)階級為了挽救自己,加緊了對工人的剝削,這就激起了工人的猛烈反抗,罷工浪潮高漲。處于三座大山殘酷壓迫下的農(nóng)民,在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下舉行武裝起義,勢已燎原。這正是30年代初期中國社會(huì)的基本情況。篇四：馬哲讀書報(bào)告 論超脫的人生境界——《莊子》讀書報(bào)告摘要：人要活得自在，就必須要突破時(shí)間，空間，生死的限制使生命從困境中超脫出來，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實(shí)就個(gè)體的存在而言就是一個(gè)生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個(gè)難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫關(guān)鍵詞：突破，時(shí)間，空間，生死談莊子就不得不談《莊子》，它屬于道家的重要典籍。我認(rèn)為莊子與儒家的經(jīng)典有本質(zhì)是上的區(qū)別，甚至可以說莊子就是一本反儒家的著作。莊子生活在戰(zhàn)國的中期，這個(gè)時(shí)候儒家和法家都已經(jīng)成立，但就莊子而言，他的個(gè)人思潮和生活背景依然是一個(gè)謎。即便司馬遷說他于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)無所不窺，但也有可能其他的學(xué)術(shù)在莊子的眼中如王陽明說的山中之花，自開自落。莊子根本就沒有關(guān)注。《莊子》這本著作，其實(shí)更像是一本小說或者是神話故事。為什么這樣說呢？因?yàn)檎繒蠖喽际且栽⒀缘男问皆谥v述，由很多個(gè)小故事組成，故事里的每一個(gè)人物或者是形象都被刻畫的栩栩如生，用一個(gè)小事物來表明一個(gè)大道理。我覺得莊子的思想之所以表現(xiàn)超脫主要是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了人要活得自在，就必須要突破時(shí)間，空間，生死的限制。使生命從困境中超脫出來，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實(shí)就個(gè)體的存在而言就是一個(gè)生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個(gè)難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫【1】。一 突破生死概念（一）生死必然生死是人生活早世上最在乎在世界，但是在莊子看來認(rèn)得生死就是兩股陰陽之氣，就像我們的父母一樣，當(dāng)兩股氣結(jié)合的時(shí)候，人就出生了，當(dāng)氣散開的時(shí)候人就死了。所以生與死完全沒有關(guān)系只是氣的兩種不同的形式而已，也就是說人生活在世上也就沒有了善惡之分。好人好報(bào)，惡人惡報(bào)的說法在莊子中也是一點(diǎn)都站不住腳的。莊子一他自己的經(jīng)歷為例，當(dāng)他的妻子去世的時(shí)候，他的朋友去吊念，發(fā)現(xiàn)他居然一點(diǎn)都不傷心，居然在擊鼓而歌，他的朋友問他為什么會(huì)這樣，他就解釋說，當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我也像其他的人一樣大聲的哭，可是后來我就覺得不對了，我的妻子根本就不存在，她只是草堆中的一股氣而已，他現(xiàn)在只是回家了，這不是一件很快樂的是 嘛，我為什么要哭呢？他說明生死只是宇宙中的必然事件，當(dāng)你把生死的對立面拋開之后，也就能夠釋懷了，生即使死，死也就是生。（二）生死自然道家哲學(xué)就是自然哲學(xué)，老子說：“人法地，地法天，天法自然”，無論是個(gè)體的人還是自然的天地，都應(yīng)以自然為其基本原則，同樣生與死的變化也是自然之道在個(gè)體生命中的體現(xiàn)，非人為所能改變。生死就像一頓飯，該放下碗時(shí)就拍【1】拍肚皮走了。老子說“生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。何夫故，以其生生之厚”違背自然之命過分養(yǎng)生，反而害生，損生。因此老子又說：“天長地久，天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想，在“通天下一氣耳”的自然基礎(chǔ)上，建立起自己極富超越精神的思想觀。在他看來，個(gè)體生命的一切都來自于天地自然?！八郎?；其有夜旦之常，天也。”二 突破空間概念 【1】【1】 刁生虎：莊子的生存哲學(xué)，中國傳媒大學(xué)出版社 2007 第32頁 王少農(nóng).：讀莊子有心得，群言出版社 （一）空間的無限性（二）空間的統(tǒng)一性宇宙是個(gè)永恒的存在，在時(shí)空上都體現(xiàn)著無限性，宇宙又是一個(gè)真實(shí)兒具體的存在，他表現(xiàn)為天地萬物的存在方式，是天地萬物的總體，由此莊子提出了，宇宙萬物統(tǒng)一于氣的說法“通天下一氣耳”，氣反應(yīng)了莊子對宇宙統(tǒng)一性的理解【1】。在莊子看來其是彌漫宇宙的普遍存在，又是夠成宇宙萬物的基始元素。大自然的更替就是氣三次質(zhì)變的結(jié)果：“一變而為形體，二變而又生命的產(chǎn)生，三變而使生命死亡。如此周而復(fù)始，就像春夏秋冬四時(shí)更替一樣。自自然然而又無窮無盡”【2】。三 突破時(shí)間概念莊子首先就問，宇宙有盡頭嗎？如果有，那么過去的過去在哪兒，未來的未【2】【1】 張岱年：中國哲學(xué)大綱，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982，第2頁 刁生虎：莊子的生存哲學(xué) 中國傳媒大學(xué)出版社 2007 第172頁【2】 李霞：生死智慧―道家生命觀研究 人民出版社 2004 第106頁 來又在哪，如果沒有那時(shí)間就是永恒的了，那為什么人們還會(huì)擔(dān)心時(shí)間會(huì)用完呢，人會(huì)死掉呢?莊子用這么一個(gè)小小的反問就打消了人們對時(shí)間束縛。相比于人來說有的東西比如神龜一活就是幾千年，一五百年為春，一五百年為秋這在常人看來是很長的時(shí)間了，但他接著又說“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”等等，但又有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春，那你知道它們是怎么認(rèn)識自己的生死的嗎?相比較而言人斤斤計(jì)較與自己這短暫的幾十年得生命就變得毫無意義了。時(shí)間只是相對的了，如果我們只是計(jì)較與時(shí)間的長毫無意義。莊子的思想一直以來都備受爭議，因而也演化出了兩派人士，即擁護(hù)派和反對派。支持者說：“我認(rèn)為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周圍的環(huán)境是一種和諧發(fā)展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質(zhì)或精神帶來的束縛等等，這些思想無疑是喧囂世界里的一縷陽光。”反對者則說：“莊子的思想固然有其值得稱頌的地方，但是你不得不承認(rèn)的是，在積極進(jìn)取的當(dāng)代社會(huì)，他的思想也存在著極大的消極性，他追求的自由從另一角度來看也可以稱之為逃避?！鼻f子認(rèn)為生死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然。不掬功，不謀利，更反對因追功逐利而禍及他人，“至人勝物而不傷，明于權(quán)者不以物害己?！彼雱裼廊?，擺脫掉物質(zhì)以及精神的束縛。一個(gè)人如果眼界大，他的理想才會(huì)大，人生境界才會(huì)大。無所謂得也就無所謂失，就像是人生，每個(gè)人期許的歸宿都是安穩(wěn)。時(shí)至暮年的時(shí)候，大多數(shù)人都會(huì)說：“我別無他求，只希望可以有一個(gè)愜意安穩(wěn)的晚年?！睘榱诉@樣一個(gè)最簡單的要求，我們卻要用一輩子的時(shí)間來交換。一輩子的辛勞，一輩子的奔波，到最后的要求只是兩個(gè)字，休息。我只想說人生是自己的，一輩子的時(shí)間投入浩瀚的歷史長河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。我們有責(zé)任將它過得充實(shí)，而這種充實(shí)不是用欲望來堆砌。參考文獻(xiàn)：[1]王少農(nóng)．讀莊子有心得[m] ．北京 [2]刁生虎．莊子的生存哲學(xué)[m] ．北京 [3]張岱年．中國哲學(xué)大綱[m]．中國社會(huì)科學(xué)出版社1982． [4]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[m] ．中華書局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書報(bào)告(model)馬克思主義基本原理概論讀書報(bào)告 題目：《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書有感任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學(xué)生姓名：解勇飛 專業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化 學(xué)號：0905020317 聯(lián)系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書有感摘要： 托馬斯莫爾寫的《烏托邦》一書是一部關(guān)于美好的理想社會(huì)主義的書籍，作者通過對他所憧憬的美好社會(huì)的描述，真切地表露了人們對私有制及社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對公有制及美好社會(huì)主義生活的無限向往，本書以其獨(dú)特的風(fēng)格及其深刻的見解影響了一代又一代的人們，在它的啟發(fā)下，馬克思等一批先進(jìn)的社會(huì)主義者積極進(jìn)取，最終形成了一套完整的社會(huì)主義理論，人們的生活也逐步地朝著書中的美好社會(huì)接近，相信在不久的將來，那個(gè)平等、自由的社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)?? 關(guān)鍵詞： 私有制；烏托邦；發(fā)展；利益；最近讀了《烏托邦》，頗有感觸下面我將從以下幾個(gè)方面談?wù)勎业母邢?。?烏托邦與理想（一）“烏托邦”的內(nèi)涵（二）烏托邦與當(dāng)時(shí)的社會(huì)莫爾生活在資本主義時(shí)代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產(chǎn)生了對自由美好平等生活的向往與追求，全書用了三分之一多的篇幅，描述了他所唾棄的當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)生活狀況。當(dāng)時(shí)英國正處于資本原始積累的階段，國內(nèi)出現(xiàn)了比較明顯的兩極分化的現(xiàn)象，對于這樣的現(xiàn)象，莫爾認(rèn)為應(yīng)該從貧所產(chǎn)生的根源去反對，而不應(yīng)從品所引起的后果去反對。因此，他得到的結(jié)論（也是全書中通篇強(qiáng)調(diào)的）是“私有制是萬惡之源”，而