【文章內容簡介】 現代社會，道教慢慢沒落，越來越多人崇尚無神論，即唯物主義觀已經被更多的人認可與接納。馬克思主義哲學理論是科學的理論。六、結果分析在對西南高新信息產業(yè)的調研活動中，我們了解了許多現在正在研究的電子高新技術，他們有的將應用于生活中，有的將應用在生產上。這些技術一旦取得了突破，都將改變現有的生活。這充分體現了馬克思哲學體系中“科技是第一生產力”這一觀點，馬克思提出了科學技術是生產力的一部分，生產力中包含科學的論斷，強調科學技術是社會發(fā)展的強調動力。十一屆三中全會后，鄧小平明確提出了“科學技術是第一生產力”?？茖W技術能夠成為第一生產力首先是由在現代生產力體系中的作用決定的。隨著社會的不斷進步、人民生活水平的提高、和各國之間激烈的競爭，科技創(chuàng)新顯得越來越重要?，F代科學技術革命的發(fā)展，使科學技術以空前的規(guī)模和速度進入生產領域，使現代物質生產力成為一個復雜的體系。在這個復雜的體系中，科學技術自身不但體現為生產力，而且在生產力諸要素中成為最主要的推動力量，成為第一位的構成要素。在生產領域中，科學技術能夠應用于各個生產過程，并且能夠滲透在生產力基本要素中從而轉化為實際的生產力。新技術、新革命才有新的生產工具、新的生產方式。無論是在發(fā)到國家還是發(fā)展中國家技術推動生產都顯得尤為重要。從古老的手工制作，到機械化生產，到自動化，到全自動化生產，是飛躍性的進步。新技術不但提高了生產效率，還創(chuàng)造了新的生產工具。在創(chuàng)新的基礎上創(chuàng)新，在進步的基礎上進步，我們不得不歸功于新的科學技術。而電子信息產業(yè)的創(chuàng)新更是落實了這一觀念，它更加生動地告訴了我們科技生產力對我們生活的改變，希望這些技術能早日應用到生活中。而當我們在思考為何高新產業(yè)會在成都蓬勃發(fā)展時，馬克思哲學又告訴了我們答案。世界上的每一種事物都存在著內在聯系，他們的聯系都是客觀、普遍、多樣的。成都作為西南地區(qū)重要的城市，它有條件為信息產業(yè)的發(fā)展提供沃土，而信息產業(yè)更是需要一個蓬勃發(fā)展的充滿活力的城市來成長，所以最終電子高新產業(yè)選擇了成都，這體現了馬克思主義基本原理概論中的“事物的普遍聯系”中的觀點。七、整體感悟通過這次的社會實踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實踐活動中認清了自己的位置，發(fā)現了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中使我們對自己的未來有一個正確的定位，增強了自身努力學習知識并將之與社會相結合的信心和毅力。對于即將走上社會的我們，更應該提早走進社會、認識社會、適應社會。大學生暑期社會實踐是大學生磨練品格、增長才干、實現全面發(fā)展的重要舞臺。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機會，我會更加積極的參加這樣的活動。在社會實踐中培養(yǎng)自己的智慧和技能；在社會實踐中成熟，少一點嫩氣；在社會實踐中多份堅強，少一份脆弱；在社會實踐中多了一味工作經驗味，少了一味書生氣味；在社會實踐中學會了獨立自強，減輕了父母的操心親戚朋友的擔心；在社會實踐中找到了又一位良師益友，減輕了老師教學的負擔也提升理論教學與實際操作的互動；在社會實踐中自己的一切事物都要自己去解決，增強了自己的自信心，從社會實踐中知道了眼高手低的教訓，體會了自己的動手能力也警示了自己的不足。我們也在實踐過程中掌握了馬克思主義的一些基本理論，如“真理的客觀性”、“事物的發(fā)展過程”、“唯物主義觀”、“科學是第一生產力”、“事物的普遍聯系”等，“馬克思思想”存在于我們的實踐中，它升華了我們的思想，堅強了我們的心靈。希望以后還能有這樣的實踐。第四篇：馬哲讀書報告)篇一：馬哲讀書報告馬哲讀書報告——知行的辨證統一知行的辯證統一——讀《列寧中關于認識論思想的部分論述》 摘要：人為萬物之靈，其特點是具有主觀能動性，有思想、會思維、行動受思維的支配。先思而后行，以知導行是人的行為的一般模式。但由此也容易使人產生錯覺，以為認識是先于實踐產生的，是認識決定實踐。的確，在人的現實生活中，認識與實踐是難解難分地糾纏在一起，二者往往表現為相互制約、相互決定的關系。但從根本上來說，實踐才是認識的基礎，實踐決定認識。列寧在《哲學筆記》中對認識論進行了創(chuàng)造性的思考與判斷，文字簡短精練，卻蘊涵著深刻的思想，對讀者感觸很深。關鍵字：實踐 認識 關系 統一正文： 為了提高我們實踐活動的準確性，我們必須弄清楚實踐與認識這兩者的辯證關系。而要把握、探究“知與行”也即“認識與實踐”的辯證關系問題，首先得明確什么是實踐，什么是認識。實踐是人們改造物質世界的對象化活動，是人的存在方式。它具有客觀現實性，自覺能動性和社會歷史性，其最基本、最早的、起決定作用的形式是生產實踐，也即生產勞動。而認識則是實踐基礎上的主體對客體的能動的反映。從定義上看，我們就已了解到一點，實踐是認識發(fā)生的基礎，認識架構于實踐的基礎之上。實踐是認識的來源和動力，實踐決定認識，實踐高于認識。馬克思主義哲學把認識論發(fā)生的自然史因素和社會因素結合起來，從實踐出發(fā)，認為以工具性為主要特征的生產勞動在認識的發(fā)生中起著決定作用。人的認識能力的形成，歸根到底取決于人所特有的實踐活動。因為人的實踐活動是有自覺能動性的，有目的性的改造世界的活動，這就要求它必須形成關于對象的本質和規(guī)律的認識，并以此為基礎確定實踐改造自己是活動的發(fā)起者。這一點動物做不到，人是在以工具為中介對象的相互作用中，才逐漸形成了客體的概念，并意識到自己是主體，由此開拓了人所特有的認識活動。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一文中強調指出，實踐的觀點是認識論的首要的基本的觀點，列寧在“筆記”中也論述了“實踐高于（理論的）認識”①，雖然在認識論中，認識，尤其是高級形態(tài)的理論認識即科學理論對事件的指導作用無疑是十分巨大的，但就認識和實踐的關系來說，時間畢竟是第一位的，首要的，基本的觀點，這是因為正如列寧所說的：“因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現實性的品格”②。這就是說，實踐之所以高于理論的認識首先是因為實踐具有普遍性的優(yōu)點，所謂實踐的普遍性，就是指實踐的共性，實踐的規(guī)律性。毛主席曾說過，任何工作都必須首先突破一點，然后總結經驗，然后利用這種經驗去指導其他單位，這就是普遍性的優(yōu)點。這種優(yōu)點的發(fā)揮到現在也仍堅持著，無論在生產勞動，還是社會生活的變革，還是科學實驗，我們都常常能聽到什么東西先在哪里試點，然后決定推廣與否等等。誠然，理論的認識也具有普遍性的優(yōu)點，但我們也應看到，她之所以用有這種優(yōu)點，也是由于它正確反應和概括了時間的普遍性而得來的。另外，實踐之所以高于（理論的）認識，還在于實踐有直接現實性的優(yōu)點，哪怕再正確的理論，它本身并不是直接的、現實的力量，只有實踐，才是變革現實的直接力量，而且理論正確與否，是真理還是謬論，靠理論本身是分不清是非的。只有應用于實踐，才能見分曉，因為只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。而這一直接現實性的品格，是理論的認識所不具有的。列寧在“筆記”中還寫到：“為了要理解，必須從經驗開始理解、研究，從經驗上升到一般。為了學會游泳，必須下水。” ③這句話更加明確通俗地指出了實踐的地位、實踐的重要性，著 重地指出了脫離實踐，是無所謂認識的。在辯證唯物主義認識論看來，要獲得經驗，必須從事實踐活動。人的認識能力的高低也只有在實踐中去檢驗，并且在實踐中才能不斷提高。另外，為了達到對事物本質的了解、認識，我們必須先從感覺、經驗開始，先從感性認識入手。感性認識是對事物表面現象的直接反映，一切真知都從這里開始，理性的認識也是來源于感性認識的。它是由感性認識經過“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”④的加工后形成的。但即使是最表面、最基本的感性認識，也是從實踐中獲得的。實踐總是認識的來源、基礎，最基本的感性認識，也是從實踐中獲得的，實踐總是認識的來源、基礎?？傊?，實踐決定認識，實踐決定認識的形成與發(fā)展，是認識的源泉。然而，認識對實踐也有相對獨立性和能動的反作用，馬克思主義哲學既強調實踐決定認識，但并不否認認識對實踐的反作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認識的因素，反映著客觀世界，但也需要正確的認識作為先導。雖然認識在根本上依賴于實踐，但在認識活動的發(fā)展進程方面又有著相對獨立性，遵循其特有的邏輯規(guī)律。認識是主體觀念的形成把握客體的活動，它可以與實踐完全同步，但它也可以展望或回眸。例如，它可以總結過去的歷史經驗教訓，它也可以制定未來的方針、規(guī)劃。也正因為認識具有相對獨立性，所以要想獲得新知識，推進和發(fā)展原有認識，光靠實踐已遠遠不行了。我們還必須學習，從書本上、從其他人身上等等，以間接的方式獲取認知。否則，事事都要親歷親為的話，只能重復別人已有的認識，而無法有所突破與創(chuàng)新了，而且又浪費太多的精力。認識的相對獨立性的突出表現，是認識能夠反過來指導實踐。中國古代有許多哲學家都已認識到了這一點。如王夫子在當時就已提出“知行終始不相離”，“知行相資以為用”，并認為知行“并進而有功”，十分有見地。人從實踐中獲得知識的目的，就是為了更好地進行實踐。如果認識不能指導實踐，認識就沒有任何價值了。認識反作用于實踐有兩種情況：一是“質”上，正確的理論尤其是科學理論指導實踐活動，會使實踐達到預期的甚至是更好的效果，使實踐活動順利進行，從而更好的改造客觀世界。錯誤的理論指導實踐時，就會對實踐產生消極乃至破壞性影響。如文革時，在“以階級斗爭為綱”錯誤口號的指引下，我國各方面都受到極大沖擊，經濟至少倒退十年，文化斷層，民主法制受到踐踏！而在十一屆三中全會上，我國果斷地作出停止“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，把工作重心及時轉移到以經濟建設上來，并實行改革開放的偉大決策，此后，我國經濟得到了迅猛發(fā)展，民主政治建設也不斷前進。二是在“量”上，正確的理論指導的越多，就越會促進實踐的發(fā)展。而如果錯誤的理論干涉地太多就會徹底破壞實踐活動，對客觀世界也造成危害。還是十年“文革”這一例子，十年的階級斗爭，對我們造成不可估量的，其影響是巨大的，因此正如列寧所說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?⑤這是從相對意義上來說，因為人的意識本身在任何時候都不可能創(chuàng)造出一個客觀世界來，但如果我們從唯物辨證法的轉化觀點來看，這是不難理解的，正如“精神可以創(chuàng)造物質”一樣，我們的雷鋒精神、長征精神為人們提供了一種支撐、信仰，使我們堅持、再堅持，從而為社會創(chuàng)造出了更多的物質財富。在這次抗震救災中，愛國主義感情，眾志成城、團結一致的精神促使我們“一方有難，八方支援”，創(chuàng)造了一個個的奇跡。作為反映客觀世界的意識，它告訴人們客觀世界“是什么”，而作為創(chuàng)造客觀世界的意識，它則告訴人們“做什么”、“怎樣做”，反映客觀世界的意識是一種對象性的精神產品。而創(chuàng)造客觀世界的意識是一種意向性的，使人們在進行某一活動之前，事先制定目標和相應的計劃，從而更好的實現預定的目標。當代人類所處的客觀世界除一部分是原始自然之外，無不打上人類實踐活動的印跡，從這個意義上講，也正是觀念的東西轉化成了實在的東西，意識創(chuàng)造了客觀世界?！罢J識......認為在自己面前真實存在著的東西就是不以主觀意識為轉移的現存的現實。（這是純粹的唯物主義）人的意志、人的實踐，本身之所以會妨礙達到自己的目的......就是由于把自己和認識分隔開來，由于不承認外部現實是真實存在的東西（是客觀真理）。必須把認識和實踐結合起來。” ⑥這是列寧摘錄《邏輯學》中談到要把理論觀念和實踐結合起來，而且這一認識必須是正確的、符合真實存在著的實踐的。正因為認識與實踐的地位、作用的不同，我們才必須將兩者結合起來，融會貫通，從而更好地指導實踐活動。認識應該在實踐的基礎上不斷深化、擴展、向前推移，在辯證唯物主義看來，認識是人對自然界的反映。但這種反映不是照相式的，簡單的、直接的、一次完成的，而是一系列的抽象過程。列寧在“筆記”中也寫到：“人的思想由現象到本質，由所謂初級的本質到二級的本質，這樣不斷地加深下去，以至于無窮。” ⑦認識是無限的，人類認識能力也是無限的。另一方面，進行實踐活動時，必須堅持科學理論的指導。例如我們在發(fā)展經濟時，必須堅持科學發(fā)展的指導，以人為本，實事求是，將上級的指示與當地的具體實際結合，慎重對待。總之，就認識的來源、基礎而言，馬列主義哲學強調實踐決定認識，就認識的功能和作用而言，馬列主義哲學強調，正確的認識，尤其是科學理論來對實踐尤其具有巨大的促進作用。知與行，實踐與認識，是緊密結合和相互促進的。正如偉大領袖毛澤東主席所說，理論與實踐的統一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個方面的辯證關系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現代實踐活動，才能不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能構建和諧社會、和諧世界！注釋：① 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁② 同上③ 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學出版社2004年版 第262頁⑤ 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁⑥ 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁⑦ 《哲學筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁參考書目：《馬列著作選讀》疑難問題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學筆記》中的辯證法問題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實出版社1981年版《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學出版社2004年版篇二：《馬哲》讀書報告石河子大學思想政治理論課教學科研部實踐教學馬列經典原著讀書報告讀書報告題目：矛盾之簡述—— 讀《矛盾論》 有感小組 代 表人： 張 文院系專業(yè)班級： 師范學院科學教育專業(yè)2010級1班聯 系 電 話：*** 填 表 日 期： 2011年10月5日圖片已關閉顯示，點此查看矛盾之簡述——讀《矛盾論》有感摘要：馬克思主義哲學最早源于早期資本主義社會，在社會經濟發(fā)展的進程中，工業(yè)無產階級推動歷史發(fā)展，最終確立了以馬克思為代表的唯物辯證主義。兩種世界觀的對立進而引發(fā)矛盾論的產生，于是世界的核心本質隨之確立——世界的發(fā)展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯系構成世界發(fā)展的網絡。沒有矛盾世界等同于虛渺，矛盾是一切事物發(fā)展的前提