【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 現(xiàn)代社會(huì)，道教慢慢沒落，越來(lái)越多人崇尚無(wú)神論，即唯物主義觀已經(jīng)被更多的人認(rèn)可與接納。馬克思主義哲學(xué)理論是科學(xué)的理論。六、結(jié)果分析在對(duì)西南高新信息產(chǎn)業(yè)的調(diào)研活動(dòng)中，我們了解了許多現(xiàn)在正在研究的電子高新技術(shù)，他們有的將應(yīng)用于生活中，有的將應(yīng)用在生產(chǎn)上。這些技術(shù)一旦取得了突破，都將改變現(xiàn)有的生活。這充分體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)體系中“科技是第一生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)，馬克思提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一部分，生產(chǎn)力中包含科學(xué)的論斷，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)調(diào)動(dòng)力。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)能夠成為第一生產(chǎn)力首先是由在現(xiàn)代生產(chǎn)力體系中的作用決定的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步、人民生活水平的提高、和各國(guó)之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)，科技創(chuàng)新顯得越來(lái)越重要?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)以空前的規(guī)模和速度進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，使現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力成為一個(gè)復(fù)雜的體系。在這個(gè)復(fù)雜的體系中，科學(xué)技術(shù)自身不但體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且在生產(chǎn)力諸要素中成為最主要的推動(dòng)力量，成為第一位的構(gòu)成要素。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于各個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，并且能夠滲透在生產(chǎn)力基本要素中從而轉(zhuǎn)化為實(shí)際的生產(chǎn)力。新技術(shù)、新革命才有新的生產(chǎn)工具、新的生產(chǎn)方式。無(wú)論是在發(fā)到國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)都顯得尤為重要。從古老的手工制作，到機(jī)械化生產(chǎn)，到自動(dòng)化，到全自動(dòng)化生產(chǎn)，是飛躍性的進(jìn)步。新技術(shù)不但提高了生產(chǎn)效率，還創(chuàng)造了新的生產(chǎn)工具。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在進(jìn)步的基礎(chǔ)上進(jìn)步，我們不得不歸功于新的科學(xué)技術(shù)。而電子信息產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新更是落實(shí)了這一觀念，它更加生動(dòng)地告訴了我們科技生產(chǎn)力對(duì)我們生活的改變，希望這些技術(shù)能早日應(yīng)用到生活中。而當(dāng)我們?cè)谒伎紴楹胃咝庐a(chǎn)業(yè)會(huì)在成都蓬勃發(fā)展時(shí)，馬克思哲學(xué)又告訴了我們答案。世界上的每一種事物都存在著內(nèi)在聯(lián)系，他們的聯(lián)系都是客觀、普遍、多樣的。成都作為西南地區(qū)重要的城市，它有條件為信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供沃土，而信息產(chǎn)業(yè)更是需要一個(gè)蓬勃發(fā)展的充滿活力的城市來(lái)成長(zhǎng)，所以最終電子高新產(chǎn)業(yè)選擇了成都，這體現(xiàn)了馬克思主義基本原理概論中的“事物的普遍聯(lián)系”中的觀點(diǎn)。七、整體感悟通過(guò)這次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們逐步了解了社會(huì)，開闊了視野，增長(zhǎng)了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無(wú)形中使我們對(duì)自己的未來(lái)有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對(duì)于即將走上社會(huì)的我們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長(zhǎng)才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺(tái)。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會(huì)做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)更加積極的參加這樣的活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)自己的智慧和技能；在社會(huì)實(shí)踐中成熟，少一點(diǎn)嫩氣；在社會(huì)實(shí)踐中多份堅(jiān)強(qiáng)，少一份脆弱；在社會(huì)實(shí)踐中多了一味工作經(jīng)驗(yàn)味，少了一味書生氣味；在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)了獨(dú)立自強(qiáng)，減輕了父母的操心親戚朋友的擔(dān)心；在社會(huì)實(shí)踐中找到了又一位良師益友，減輕了老師教學(xué)的負(fù)擔(dān)也提升理論教學(xué)與實(shí)際操作的互動(dòng)；在社會(huì)實(shí)踐中自己的一切事物都要自己去解決，增強(qiáng)了自己的自信心，從社會(huì)實(shí)踐中知道了眼高手低的教訓(xùn)，體會(huì)了自己的動(dòng)手能力也警示了自己的不足。我們也在實(shí)踐過(guò)程中掌握了馬克思主義的一些基本理論，如“真理的客觀性”、“事物的發(fā)展過(guò)程”、“唯物主義觀”、“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”、“事物的普遍聯(lián)系”等，“馬克思思想”存在于我們的實(shí)踐中，它升華了我們的思想，堅(jiān)強(qiáng)了我們的心靈。希望以后還能有這樣的實(shí)踐。第四篇：馬哲讀書報(bào)告)篇一：馬哲讀書報(bào)告馬哲讀書報(bào)告——知行的辨證統(tǒng)一知行的辯證統(tǒng)一——讀《列寧中關(guān)于認(rèn)識(shí)論思想的部分論述》 摘要：人為萬(wàn)物之靈，其特點(diǎn)是具有主觀能動(dòng)性，有思想、會(huì)思維、行動(dòng)受思維的支配。先思而后行，以知導(dǎo)行是人的行為的一般模式。但由此也容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。的確，在人的現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是難解難分地糾纏在一起，二者往往表現(xiàn)為相互制約、相互決定的關(guān)系。但從根本上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。列寧在《哲學(xué)筆記》中對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了創(chuàng)造性的思考與判斷，文字簡(jiǎn)短精練，卻蘊(yùn)涵著深刻的思想，對(duì)讀者感觸很深。關(guān)鍵字：實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 關(guān)系 統(tǒng)一正文： 為了提高我們實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)確性，我們必須弄清楚實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這兩者的辯證關(guān)系。而要把握、探究“知與行”也即“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”的辯證關(guān)系問(wèn)題，首先得明確什么是實(shí)踐，什么是認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，是人的存在方式。它具有客觀現(xiàn)實(shí)性，自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，其最基本、最早的、起決定作用的形式是生產(chǎn)實(shí)踐，也即生產(chǎn)勞動(dòng)。而認(rèn)識(shí)則是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。從定義上看，我們就已了解到一點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)架構(gòu)于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)論發(fā)生的自然史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的生產(chǎn)勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定作用。人的認(rèn)識(shí)能力的形成，歸根到底取決于人所特有的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)是有自覺能動(dòng)性的，有目的性的改造世界的活動(dòng)，這就要求它必須形成關(guān)于對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并以此為基礎(chǔ)確定實(shí)踐改造自己是活動(dòng)的發(fā)起者。這一點(diǎn)動(dòng)物做不到，人是在以工具為中介對(duì)象的相互作用中，才逐漸形成了客體的概念，并意識(shí)到自己是主體，由此開拓了人所特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，列寧在“筆記”中也論述了“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)”①，雖然在認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)，尤其是高級(jí)形態(tài)的理論認(rèn)識(shí)即科學(xué)理論對(duì)事件的指導(dǎo)作用無(wú)疑是十分巨大的，但就認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，時(shí)間畢竟是第一位的，首要的，基本的觀點(diǎn)，這是因?yàn)檎缌袑幩f(shuō)的：“因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”②。這就是說(shuō)，實(shí)踐之所以高于理論的認(rèn)識(shí)首先是因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，所謂實(shí)踐的普遍性，就是指實(shí)踐的共性，實(shí)踐的規(guī)律性。毛主席曾說(shuō)過(guò)，任何工作都必須首先突破一點(diǎn)，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后利用這種經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)其他單位，這就是普遍性的優(yōu)點(diǎn)。這種優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揮到現(xiàn)在也仍堅(jiān)持著，無(wú)論在生產(chǎn)勞動(dòng)，還是社會(huì)生活的變革，還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們都常常能聽到什么東西先在哪里試點(diǎn)，然后決定推廣與否等等。誠(chéng)然，理論的認(rèn)識(shí)也具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，但我們也應(yīng)看到，她之所以用有這種優(yōu)點(diǎn)，也是由于它正確反應(yīng)和概括了時(shí)間的普遍性而得來(lái)的。另外，實(shí)踐之所以高于（理論的）認(rèn)識(shí)，還在于實(shí)踐有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，哪怕再正確的理論，它本身并不是直接的、現(xiàn)實(shí)的力量，只有實(shí)踐，才是變革現(xiàn)實(shí)的直接力量，而且理論正確與否，是真理還是謬論，靠理論本身是分不清是非的。只有應(yīng)用于實(shí)踐，才能見分曉，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而這一直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是理論的認(rèn)識(shí)所不具有的。列寧在“筆記”中還寫到：“為了要理解，必須從經(jīng)驗(yàn)開始理解、研究，從經(jīng)驗(yàn)上升到一般。為了學(xué)會(huì)游泳，必須下水?！?③這句話更加明確通俗地指出了實(shí)踐的地位、實(shí)踐的重要性，著 重地指出了脫離實(shí)踐，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，要獲得經(jīng)驗(yàn)，必須從事實(shí)踐活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)能力的高低也只有在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，并且在實(shí)踐中才能不斷提高。另外，為了達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的了解、認(rèn)識(shí)，我們必須先從感覺、經(jīng)驗(yàn)開始，先從感性認(rèn)識(shí)入手。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn)象的直接反映，一切真知都從這里開始，理性的認(rèn)識(shí)也是來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)的。它是由感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”④的加工后形成的。但即使是最表面、最基本的感性認(rèn)識(shí)，也是從實(shí)踐中獲得的。實(shí)踐總是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)，最基本的感性認(rèn)識(shí)，也是從實(shí)踐中獲得的，實(shí)踐總是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)?？傊?，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展，是認(rèn)識(shí)的源泉。然而，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用，馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身就包含著認(rèn)識(shí)的因素，反映著客觀世界，但也需要正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)。雖然認(rèn)識(shí)在根本上依賴于實(shí)踐，但在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程方面又有著相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯規(guī)律。認(rèn)識(shí)是主體觀念的形成把握客體的活動(dòng)，它可以與實(shí)踐完全同步，但它也可以展望或回眸。例如，它可以總結(jié)過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它也可以制定未來(lái)的方針、規(guī)劃。也正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，所以要想獲得新知識(shí)，推進(jìn)和發(fā)展原有認(rèn)識(shí)，光靠實(shí)踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行了。我們還必須學(xué)習(xí)，從書本上、從其他人身上等等，以間接的方式獲取認(rèn)知。否則，事事都要親歷親為的話，只能重復(fù)別人已有的認(rèn)識(shí)，而無(wú)法有所突破與創(chuàng)新了，而且又浪費(fèi)太多的精力。認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)古代有許多哲學(xué)家都已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。如王夫子在當(dāng)時(shí)就已提出“知行終始不相離”，“知行相資以為用”，并認(rèn)為知行“并進(jìn)而有功”，十分有見地。人從實(shí)踐中獲得知識(shí)的目的，就是為了更好地進(jìn)行實(shí)踐。如果認(rèn)識(shí)不能指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就沒有任何價(jià)值了。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是“質(zhì)”上，正確的理論尤其是科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的甚至是更好的效果，使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，從而更好的改造客觀世界。錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性影響。如文革時(shí)，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”錯(cuò)誤口號(hào)的指引下，我國(guó)各方面都受到極大沖擊，經(jīng)濟(jì)至少倒退十年，文化斷層，民主法制受到踐踏！而在十一屆三中全會(huì)上，我國(guó)果斷地作出停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)，把工作重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并實(shí)行改革開放的偉大決策，此后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，民主政治建設(shè)也不斷前進(jìn)。二是在“量”上，正確的理論指導(dǎo)的越多，就越會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。而如果錯(cuò)誤的理論干涉地太多就會(huì)徹底破壞實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀世界也造成危害。還是十年“文革”這一例子，十年的階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)我們?cè)斐刹豢晒懒康?，其影響是巨大的，因此正如列寧所說(shuō)：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。” ⑤這是從相對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，因?yàn)槿说囊庾R(shí)本身在任何時(shí)候都不可能創(chuàng)造出一個(gè)客觀世界來(lái)，但如果我們從唯物辨證法的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)來(lái)看，這是不難理解的，正如“精神可以創(chuàng)造物質(zhì)”一樣，我們的雷鋒精神、長(zhǎng)征精神為人們提供了一種支撐、信仰，使我們堅(jiān)持、再堅(jiān)持，從而為社會(huì)創(chuàng)造出了更多的物質(zhì)財(cái)富。在這次抗震救災(zāi)中，愛國(guó)主義感情，眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的精神促使我們“一方有難，八方支援”，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)的奇跡。作為反映客觀世界的意識(shí)，它告訴人們客觀世界“是什么”，而作為創(chuàng)造客觀世界的意識(shí)，它則告訴人們“做什么”、“怎樣做”，反映客觀世界的意識(shí)是一種對(duì)象性的精神產(chǎn)品。而創(chuàng)造客觀世界的意識(shí)是一種意向性的，使人們?cè)谶M(jìn)行某一活動(dòng)之前，事先制定目標(biāo)和相應(yīng)的計(jì)劃，從而更好的實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。當(dāng)代人類所處的客觀世界除一部分是原始自然之外，無(wú)不打上人類實(shí)踐活動(dòng)的印跡，從這個(gè)意義上講，也正是觀念的東西轉(zhuǎn)化成了實(shí)在的東西，意識(shí)創(chuàng)造了客觀世界?！罢J(rèn)識(shí)......認(rèn)為在自己面前真實(shí)存在著的東西就是不以主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)。（這是純粹的唯物主義）人的意志、人的實(shí)踐，本身之所以會(huì)妨礙達(dá)到自己的目的......就是由于把自己和認(rèn)識(shí)分隔開來(lái)，由于不承認(rèn)外部現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的東西（是客觀真理）。必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。” ⑥這是列寧摘錄《邏輯學(xué)》中談到要把理論觀念和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，而且這一認(rèn)識(shí)必須是正確的、符合真實(shí)存在著的實(shí)踐的。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的地位、作用的不同，我們才必須將兩者結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移，在辯證唯物主義看來(lái)，認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映。但這種反映不是照相式的，簡(jiǎn)單的、直接的、一次完成的，而是一系列的抽象過(guò)程。列寧在“筆記”中也寫到：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無(wú)窮?！?⑦認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，人類認(rèn)識(shí)能力也是無(wú)限的。另一方面，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)。例如我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)，以人為本，實(shí)事求是，將上級(jí)的指示與當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際結(jié)合，慎重對(duì)待?？傊?，就認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，正確的認(rèn)識(shí)，尤其是科學(xué)理論來(lái)對(duì)實(shí)踐尤其具有巨大的促進(jìn)作用。知與行，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，是緊密結(jié)合和相互促進(jìn)的。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東主席所說(shuō)，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個(gè)方面的辯證關(guān)系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)，才能不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界！注釋：① 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁(yè)② 同上③ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁(yè)④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版 第262頁(yè)⑤ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁(yè)⑥ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁(yè)⑦ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁(yè)參考書目：《馬列著作選讀》疑難問(wèn)題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法問(wèn)題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實(shí)出版社1981年版《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版篇二：《馬哲》讀書報(bào)告石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)馬列經(jīng)典原著讀書報(bào)告讀書報(bào)告題目：矛盾之簡(jiǎn)述—— 讀《矛盾論》 有感小組 代 表人： 張 文院系專業(yè)班級(jí)： 師范學(xué)院科學(xué)教育專業(yè)2010級(jí)1班聯(lián) 系 電 話：*** 填 表 日 期： 2011年10月5日?qǐng)D片已關(guān)閉顯示，點(diǎn)此查看矛盾之簡(jiǎn)述——讀《矛盾論》有感摘要：馬克思主義哲學(xué)最早源于早期資本主義社會(huì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)歷史發(fā)展，最終確立了以馬克思為代表的唯物辯證主義。兩種世界觀的對(duì)立進(jìn)而引發(fā)矛盾論的產(chǎn)生，于是世界的核心本質(zhì)隨之確立——世界的發(fā)展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯(lián)系構(gòu)成世界發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。沒有矛盾世界等同于虛渺，矛盾是一切事物發(fā)展的前提