【文章內(nèi)容簡介】 現(xiàn)代社會，道教慢慢沒落，越來越多人崇尚無神論，即唯物主義觀已經(jīng)被更多的人認(rèn)可與接納。馬克思主義哲學(xué)理論是科學(xué)的理論。六、結(jié)果分析在對西南高新信息產(chǎn)業(yè)的調(diào)研活動中，我們了解了許多現(xiàn)在正在研究的電子高新技術(shù)，他們有的將應(yīng)用于生活中，有的將應(yīng)用在生產(chǎn)上。這些技術(shù)一旦取得了突破，都將改變現(xiàn)有的生活。這充分體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)體系中“科技是第一生產(chǎn)力”這一觀點，馬克思提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一部分，生產(chǎn)力中包含科學(xué)的論斷，強調(diào)科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的強調(diào)動力。十一屆三中全會后，鄧小平明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)能夠成為第一生產(chǎn)力首先是由在現(xiàn)代生產(chǎn)力體系中的作用決定的。隨著社會的不斷進(jìn)步、人民生活水平的提高、和各國之間激烈的競爭，科技創(chuàng)新顯得越來越重要?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)以空前的規(guī)模和速度進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，使現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力成為一個復(fù)雜的體系。在這個復(fù)雜的體系中，科學(xué)技術(shù)自身不但體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且在生產(chǎn)力諸要素中成為最主要的推動力量，成為第一位的構(gòu)成要素。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于各個生產(chǎn)過程，并且能夠滲透在生產(chǎn)力基本要素中從而轉(zhuǎn)化為實際的生產(chǎn)力。新技術(shù)、新革命才有新的生產(chǎn)工具、新的生產(chǎn)方式。無論是在發(fā)到國家還是發(fā)展中國家技術(shù)推動生產(chǎn)都顯得尤為重要。從古老的手工制作，到機械化生產(chǎn)，到自動化，到全自動化生產(chǎn)，是飛躍性的進(jìn)步。新技術(shù)不但提高了生產(chǎn)效率，還創(chuàng)造了新的生產(chǎn)工具。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在進(jìn)步的基礎(chǔ)上進(jìn)步，我們不得不歸功于新的科學(xué)技術(shù)。而電子信息產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新更是落實了這一觀念，它更加生動地告訴了我們科技生產(chǎn)力對我們生活的改變，希望這些技術(shù)能早日應(yīng)用到生活中。而當(dāng)我們在思考為何高新產(chǎn)業(yè)會在成都蓬勃發(fā)展時，馬克思哲學(xué)又告訴了我們答案。世界上的每一種事物都存在著內(nèi)在聯(lián)系，他們的聯(lián)系都是客觀、普遍、多樣的。成都作為西南地區(qū)重要的城市，它有條件為信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供沃土，而信息產(chǎn)業(yè)更是需要一個蓬勃發(fā)展的充滿活力的城市來成長，所以最終電子高新產(chǎn)業(yè)選擇了成都，這體現(xiàn)了馬克思主義基本原理概論中的“事物的普遍聯(lián)系”中的觀點。七、整體感悟通過這次的社會實踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進(jìn)行客觀評價。這在無形中使我們對自己的未來有一個正確的定位，增強了自身努力學(xué)習(xí)知識并將之與社會相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會的我們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。大學(xué)生暑期社會實踐是大學(xué)生磨練品格、增長才干、實現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機會，我會更加積極的參加這樣的活動。在社會實踐中培養(yǎng)自己的智慧和技能；在社會實踐中成熟，少一點嫩氣；在社會實踐中多份堅強，少一份脆弱；在社會實踐中多了一味工作經(jīng)驗味，少了一味書生氣味；在社會實踐中學(xué)會了獨立自強，減輕了父母的操心親戚朋友的擔(dān)心；在社會實踐中找到了又一位良師益友，減輕了老師教學(xué)的負(fù)擔(dān)也提升理論教學(xué)與實際操作的互動；在社會實踐中自己的一切事物都要自己去解決，增強了自己的自信心，從社會實踐中知道了眼高手低的教訓(xùn)，體會了自己的動手能力也警示了自己的不足。我們也在實踐過程中掌握了馬克思主義的一些基本理論，如“真理的客觀性”、“事物的發(fā)展過程”、“唯物主義觀”、“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”、“事物的普遍聯(lián)系”等，“馬克思思想”存在于我們的實踐中，它升華了我們的思想，堅強了我們的心靈。希望以后還能有這樣的實踐。第四篇：馬哲讀書報告)篇一：馬哲讀書報告馬哲讀書報告——知行的辨證統(tǒng)一知行的辯證統(tǒng)一——讀《列寧中關(guān)于認(rèn)識論思想的部分論述》 摘要：人為萬物之靈，其特點是具有主觀能動性，有思想、會思維、行動受思維的支配。先思而后行，以知導(dǎo)行是人的行為的一般模式。但由此也容易使人產(chǎn)生錯覺，以為認(rèn)識是先于實踐產(chǎn)生的，是認(rèn)識決定實踐。的確，在人的現(xiàn)實生活中，認(rèn)識與實踐是難解難分地糾纏在一起，二者往往表現(xiàn)為相互制約、相互決定的關(guān)系。但從根本上來說，實踐才是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。列寧在《哲學(xué)筆記》中對認(rèn)識論進(jìn)行了創(chuàng)造性的思考與判斷，文字簡短精練，卻蘊涵著深刻的思想，對讀者感觸很深。關(guān)鍵字：實踐 認(rèn)識 關(guān)系 統(tǒng)一正文： 為了提高我們實踐活動的準(zhǔn)確性，我們必須弄清楚實踐與認(rèn)識這兩者的辯證關(guān)系。而要把握、探究“知與行”也即“認(rèn)識與實踐”的辯證關(guān)系問題，首先得明確什么是實踐，什么是認(rèn)識。實踐是人們改造物質(zhì)世界的對象化活動，是人的存在方式。它具有客觀現(xiàn)實性，自覺能動性和社會歷史性，其最基本、最早的、起決定作用的形式是生產(chǎn)實踐，也即生產(chǎn)勞動。而認(rèn)識則是實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動的反映。從定義上看，我們就已了解到一點，實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，認(rèn)識架構(gòu)于實踐的基礎(chǔ)之上。實踐是認(rèn)識的來源和動力，實踐決定認(rèn)識，實踐高于認(rèn)識。馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識論發(fā)生的自然史因素和社會因素結(jié)合起來，從實踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的生產(chǎn)勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。人的認(rèn)識能力的形成，歸根到底取決于人所特有的實踐活動。因為人的實踐活動是有自覺能動性的，有目的性的改造世界的活動，這就要求它必須形成關(guān)于對象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，并以此為基礎(chǔ)確定實踐改造自己是活動的發(fā)起者。這一點動物做不到，人是在以工具為中介對象的相互作用中，才逐漸形成了客體的概念，并意識到自己是主體，由此開拓了人所特有的認(rèn)識活動。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一文中強調(diào)指出，實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的基本的觀點，列寧在“筆記”中也論述了“實踐高于（理論的）認(rèn)識”①，雖然在認(rèn)識論中，認(rèn)識，尤其是高級形態(tài)的理論認(rèn)識即科學(xué)理論對事件的指導(dǎo)作用無疑是十分巨大的，但就認(rèn)識和實踐的關(guān)系來說，時間畢竟是第一位的，首要的，基本的觀點，這是因為正如列寧所說的：“因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格”②。這就是說，實踐之所以高于理論的認(rèn)識首先是因為實踐具有普遍性的優(yōu)點，所謂實踐的普遍性，就是指實踐的共性，實踐的規(guī)律性。毛主席曾說過，任何工作都必須首先突破一點，然后總結(jié)經(jīng)驗，然后利用這種經(jīng)驗去指導(dǎo)其他單位，這就是普遍性的優(yōu)點。這種優(yōu)點的發(fā)揮到現(xiàn)在也仍堅持著，無論在生產(chǎn)勞動，還是社會生活的變革，還是科學(xué)實驗，我們都常常能聽到什么東西先在哪里試點，然后決定推廣與否等等。誠然，理論的認(rèn)識也具有普遍性的優(yōu)點，但我們也應(yīng)看到，她之所以用有這種優(yōu)點，也是由于它正確反應(yīng)和概括了時間的普遍性而得來的。另外，實踐之所以高于（理論的）認(rèn)識，還在于實踐有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，哪怕再正確的理論，它本身并不是直接的、現(xiàn)實的力量，只有實踐，才是變革現(xiàn)實的直接力量，而且理論正確與否，是真理還是謬論，靠理論本身是分不清是非的。只有應(yīng)用于實踐，才能見分曉，因為只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而這一直接現(xiàn)實性的品格，是理論的認(rèn)識所不具有的。列寧在“筆記”中還寫到：“為了要理解，必須從經(jīng)驗開始理解、研究，從經(jīng)驗上升到一般。為了學(xué)會游泳，必須下水?！?③這句話更加明確通俗地指出了實踐的地位、實踐的重要性，著 重地指出了脫離實踐，是無所謂認(rèn)識的。在辯證唯物主義認(rèn)識論看來，要獲得經(jīng)驗，必須從事實踐活動。人的認(rèn)識能力的高低也只有在實踐中去檢驗，并且在實踐中才能不斷提高。另外，為了達(dá)到對事物本質(zhì)的了解、認(rèn)識，我們必須先從感覺、經(jīng)驗開始，先從感性認(rèn)識入手。感性認(rèn)識是對事物表面現(xiàn)象的直接反映，一切真知都從這里開始，理性的認(rèn)識也是來源于感性認(rèn)識的。它是由感性認(rèn)識經(jīng)過“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”④的加工后形成的。但即使是最表面、最基本的感性認(rèn)識，也是從實踐中獲得的。實踐總是認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)，最基本的感性認(rèn)識，也是從實踐中獲得的，實踐總是認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)?？傊瑢嵺`決定認(rèn)識，實踐決定認(rèn)識的形成與發(fā)展，是認(rèn)識的源泉。然而，認(rèn)識對實踐也有相對獨立性和能動的反作用，馬克思主義哲學(xué)既強調(diào)實踐決定認(rèn)識，但并不否認(rèn)認(rèn)識對實踐的反作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認(rèn)識的因素，反映著客觀世界，但也需要正確的認(rèn)識作為先導(dǎo)。雖然認(rèn)識在根本上依賴于實踐，但在認(rèn)識活動的發(fā)展進(jìn)程方面又有著相對獨立性，遵循其特有的邏輯規(guī)律。認(rèn)識是主體觀念的形成把握客體的活動，它可以與實踐完全同步，但它也可以展望或回眸。例如，它可以總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，它也可以制定未來的方針、規(guī)劃。也正因為認(rèn)識具有相對獨立性，所以要想獲得新知識，推進(jìn)和發(fā)展原有認(rèn)識，光靠實踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行了。我們還必須學(xué)習(xí)，從書本上、從其他人身上等等，以間接的方式獲取認(rèn)知。否則，事事都要親歷親為的話，只能重復(fù)別人已有的認(rèn)識，而無法有所突破與創(chuàng)新了，而且又浪費太多的精力。認(rèn)識的相對獨立性的突出表現(xiàn)，是認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。中國古代有許多哲學(xué)家都已認(rèn)識到了這一點。如王夫子在當(dāng)時就已提出“知行終始不相離”，“知行相資以為用”，并認(rèn)為知行“并進(jìn)而有功”，十分有見地。人從實踐中獲得知識的目的，就是為了更好地進(jìn)行實踐。如果認(rèn)識不能指導(dǎo)實踐，認(rèn)識就沒有任何價值了。認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是“質(zhì)”上，正確的理論尤其是科學(xué)理論指導(dǎo)實踐活動，會使實踐達(dá)到預(yù)期的甚至是更好的效果，使實踐活動順利進(jìn)行，從而更好的改造客觀世界。錯誤的理論指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性影響。如文革時，在“以階級斗爭為綱”錯誤口號的指引下，我國各方面都受到極大沖擊，經(jīng)濟至少倒退十年，文化斷層，民主法制受到踐踏！而在十一屆三中全會上，我國果斷地作出停止“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，把工作重心及時轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)上來，并實行改革開放的偉大決策，此后，我國經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展，民主政治建設(shè)也不斷前進(jìn)。二是在“量”上，正確的理論指導(dǎo)的越多，就越會促進(jìn)實踐的發(fā)展。而如果錯誤的理論干涉地太多就會徹底破壞實踐活動，對客觀世界也造成危害。還是十年“文革”這一例子，十年的階級斗爭，對我們造成不可估量的，其影響是巨大的，因此正如列寧所說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。” ⑤這是從相對意義上來說，因為人的意識本身在任何時候都不可能創(chuàng)造出一個客觀世界來，但如果我們從唯物辨證法的轉(zhuǎn)化觀點來看，這是不難理解的，正如“精神可以創(chuàng)造物質(zhì)”一樣，我們的雷鋒精神、長征精神為人們提供了一種支撐、信仰，使我們堅持、再堅持，從而為社會創(chuàng)造出了更多的物質(zhì)財富。在這次抗震救災(zāi)中，愛國主義感情，眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的精神促使我們“一方有難，八方支援”，創(chuàng)造了一個個的奇跡。作為反映客觀世界的意識，它告訴人們客觀世界“是什么”，而作為創(chuàng)造客觀世界的意識，它則告訴人們“做什么”、“怎樣做”，反映客觀世界的意識是一種對象性的精神產(chǎn)品。而創(chuàng)造客觀世界的意識是一種意向性的，使人們在進(jìn)行某一活動之前，事先制定目標(biāo)和相應(yīng)的計劃，從而更好的實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。當(dāng)代人類所處的客觀世界除一部分是原始自然之外，無不打上人類實踐活動的印跡，從這個意義上講，也正是觀念的東西轉(zhuǎn)化成了實在的東西，意識創(chuàng)造了客觀世界?！罢J(rèn)識......認(rèn)為在自己面前真實存在著的東西就是不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實。（這是純粹的唯物主義）人的意志、人的實踐，本身之所以會妨礙達(dá)到自己的目的......就是由于把自己和認(rèn)識分隔開來，由于不承認(rèn)外部現(xiàn)實是真實存在的東西（是客觀真理）。必須把認(rèn)識和實踐結(jié)合起來。” ⑥這是列寧摘錄《邏輯學(xué)》中談到要把理論觀念和實踐結(jié)合起來，而且這一認(rèn)識必須是正確的、符合真實存在著的實踐的。正因為認(rèn)識與實踐的地位、作用的不同，我們才必須將兩者結(jié)合起來，融會貫通，從而更好地指導(dǎo)實踐活動。認(rèn)識應(yīng)該在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴展、向前推移，在辯證唯物主義看來，認(rèn)識是人對自然界的反映。但這種反映不是照相式的，簡單的、直接的、一次完成的，而是一系列的抽象過程。列寧在“筆記”中也寫到：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無窮?！?⑦認(rèn)識是無限的，人類認(rèn)識能力也是無限的。另一方面，進(jìn)行實踐活動時，必須堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)。例如我們在發(fā)展經(jīng)濟時，必須堅持科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)，以人為本，實事求是，將上級的指示與當(dāng)?shù)氐木唧w實際結(jié)合，慎重對待?？傊驼J(rèn)識的來源、基礎(chǔ)而言，馬列主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認(rèn)識，就認(rèn)識的功能和作用而言，馬列主義哲學(xué)強調(diào)，正確的認(rèn)識，尤其是科學(xué)理論來對實踐尤其具有巨大的促進(jìn)作用。知與行，實踐與認(rèn)識，是緊密結(jié)合和相互促進(jìn)的。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東主席所說，理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個方面的辯證關(guān)系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實踐活動，才能不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會、和諧世界！注釋：① 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁② 同上③ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版 第262頁⑤ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁⑥ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁⑦ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁參考書目：《馬列著作選讀》疑難問題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法問題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實出版社1981年版《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版篇二：《馬哲》讀書報告石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實踐教學(xué)馬列經(jīng)典原著讀書報告讀書報告題目：矛盾之簡述—— 讀《矛盾論》 有感小組 代 表人： 張 文院系專業(yè)班級： 師范學(xué)院科學(xué)教育專業(yè)2010級1班聯(lián) 系 電 話：*** 填 表 日 期： 2011年10月5日圖片已關(guān)閉顯示，點此查看矛盾之簡述——讀《矛盾論》有感摘要：馬克思主義哲學(xué)最早源于早期資本主義社會，在社會經(jīng)濟發(fā)展的進(jìn)程中，工業(yè)無產(chǎn)階級推動歷史發(fā)展，最終確立了以馬克思為代表的唯物辯證主義。兩種世界觀的對立進(jìn)而引發(fā)矛盾論的產(chǎn)生，于是世界的核心本質(zhì)隨之確立——世界的發(fā)展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯(lián)系構(gòu)成世界發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。沒有矛盾世界等同于虛渺，矛盾是一切事物發(fā)展的前提