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正文內(nèi)容

高二語文上學(xué)期第一次月考試卷(編輯修改稿)

2024-11-19 03:57 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 ?凡此種種,會使你的知識得以豐富,智慧得以增長,讓你站上人生新的高地。請你以“那一刻,我邁上了新臺階”為題寫一篇文章。要求:①寫一篇字?jǐn)?shù)不少于600字的文章。②文章中不要出現(xiàn)真實(shí)的人名、地名、校名,若有需要請以字母代替。③字跡清晰工整,卷面整潔。那一刻,我邁上了新臺階參考答案1—4 CDAC 煉 理 玄6—8 略、打算 即使 隱患(禍患)代詞,代饑民的行為10.(老百姓)聽見我下達(dá)這個(gè)命令,誰有不歡欣踴躍地前來參加呢?(2分。“參加”改用“響應(yīng)”也可。),想問題,在考慮長遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)上,也要考慮眼前利益,要把二者結(jié)合起來。(3分。如果寫成“既要有遠(yuǎn)大目標(biāo),又要從實(shí)際出發(fā),這樣才能利國利民”也得滿分。如寫成“要關(guān)心老百姓的疾苦”酌情給分)。(2分,“深刻”“廣泛”有一即可)13.①小說中關(guān)于百年后上海過江隧道、地鐵、跨江大橋的描繪。②關(guān)于將在上海舉行萬國博覽會的預(yù)言。(每點(diǎn)2分,共4分)14.①讓城市的生活更美好。②推動(dòng)文化交流。③成就思想和理念的創(chuàng)新。④把中國更加全面地推到世界面前。(每點(diǎn)1分,共4分)15.①結(jié)構(gòu)上:承上啟下。②內(nèi)容上:提出了新的分論點(diǎn)(每點(diǎn)2分,共4分)“財(cái)富”是一種良好的社會風(fēng)尚,一種美好的道德情操,一種關(guān)心弱者、助人為樂的高尚行為。18.①這是對人物的神態(tài)和語言的描寫,表現(xiàn)了小姑娘對位她打傘的人充滿了感激,并為從一個(gè)陌生人那里得到幫助而感到快慰,更為美好的現(xiàn)實(shí)滿足了她良好的愿望而感到快慰。②這一句簡短的話表現(xiàn)了“他”對外國小說中的小姑娘的同情,也表現(xiàn)了“他”對小姑娘生活的那個(gè)社會人們的麻木和冷酷的驚訝,兩個(gè)生活在不同國家的人的對比,同一個(gè)心愿的兩種不同結(jié)局的對比。通過對比,深刻而鮮明表現(xiàn)了文章的主旨三、作文略第四篇:高二下學(xué)期語文第一次月考試卷高二下學(xué)期語文第一次月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)傳記文學(xué)的虛構(gòu)現(xiàn)象如果說傳記材料不足是造成虛構(gòu)的“硬件”方面的原因,那么軟件方面的原因主要來自傳記作家自身了。述奇而不實(shí)錄,是造成虛構(gòu)的另一個(gè)重要原因。王充《論衡》中說:“俗人好奇。不奇,言不用也。故譽(yù)人不增其美,則聞?wù)卟豢炱湟?;毀人不益其惡,則聽者不愜其心。聞一增以為十,見百益以為千。”讀者愛奇成性,作者焉能無動(dòng)于心?鑒于這種現(xiàn)象的普遍性,約翰遜對傳記家提出過忠告:“如果傳記家單憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)做傳,率爾下筆,一味滿足公眾的好奇心,那么,他的興趣、他的恐懼、他的感激、他的柔情就會動(dòng)搖他那顆忠實(shí)的心,誘使他避諱,甚至虛構(gòu)?!比欢?,必須說明的是,傳記的真實(shí)與小說的真實(shí)不一樣,它不僅要遵循文本內(nèi)部的一貫性,跟需要恪守文本世界和現(xiàn)實(shí)世界的一致性,那么什么叫做文本內(nèi)容的一貫性呢?真實(shí)并不是敘述與事實(shí)之間的關(guān)系,而是敘述各成分之間的關(guān)系。要再現(xiàn)傳主的個(gè)性,傳記作家必須選擇一類事實(shí)以確保敘述的“連續(xù)性”。他會毫不猶豫的舍棄與傳主個(gè)性不符的材料,甚至?xí)癜輦惖膫饔涀骷夷菢影巡挥玫膫饔洸牧细吨痪妗榱巳〉谩敖K極的美感”,“事實(shí)必須經(jīng)過處理:有些事實(shí)要增加亮色;有些事實(shí)要涂暗?!逼浣Y(jié)果,一個(gè)前后一貫的個(gè)性就凸顯出來了。而傳記的一致性則是一個(gè)假說或者一個(gè)敘述與事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)一致,那么它就是真實(shí)的;反之,就是不真實(shí),傳記理論大家吳爾夫明確提出了傳記中兩種真實(shí)的看法:“事實(shí)的真實(shí)和虛構(gòu)的真實(shí)水火不容??墒莻饔浖易钇惹械男枰褍烧呷诤显谝黄?,因?yàn)樘摌?gòu)的真實(shí)在我們看來更真實(shí),它專注的是個(gè)性,而不是行為。??因此,傳記家的想象力不斷受到激發(fā),用小說家的藝術(shù)——謀篇布局、暗示手法、戲劇效果——來拓展私生活?!备酁樯衿娴膫饔涀骷也煌?,不少傳記作家生來就是偶像的破壞者。他們常常帶著某個(gè)目的對傳主進(jìn)行深度挖掘。其結(jié)果,這種深度挖掘常常導(dǎo)致目的性扭曲,從而使傳記失真。當(dāng)代傳記最有名的當(dāng)屬“新傳記”和心理傳記。它們成功的主要秘訣在于深度挖掘和藝術(shù)觸覺并重。“新傳記”在幾位大家后,便香火不繼。而心理傳記雖然香火正旺,但問題似乎更多。首先,心理傳記遇到問題是資料的嚴(yán)重不足,即使幸運(yùn)地獲取一定數(shù)量的材料,可能材料不符合精確實(shí)驗(yàn)性觀察的條件,于是乎傳記家奇思妙想變成了可能。其次,心理傳記作家大多是一元決定論者。具體說來,傳主的一切行為均由特定的心理情節(jié)預(yù)先決定了。性的經(jīng)驗(yàn)、情感創(chuàng)傷、戀母(父)情節(jié)、兒童經(jīng)驗(yàn)、自卑情節(jié)等幾乎成為了心理傳記作家的手術(shù)刀。結(jié)果自然“雖聳人聽聞,不免強(qiáng)詞奪理,欲以一單純之說理,概括天下之大事?!弊詈螅睦韨饔浀闹旅觞c(diǎn)在于過分依賴特殊性,以至于把變態(tài)的經(jīng)驗(yàn)普遍化。以精神分析學(xué)家榮格為例。他著手分析畢加索繪畫中表現(xiàn)的心理學(xué)。榮格斷言畢加索具有精神分裂型病人的種種特征。此論一出,讀者嘩然。最后榮格不得不承認(rèn):“(我對畢加索)的進(jìn)一步觀察就顯得毫無根據(jù),因而我需要讀者的善意和想象力?!薄ㄚw白《傳記文學(xué)理論》札記)1.本文對傳記文學(xué)虛構(gòu)的理解,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.傳記文學(xué)應(yīng)該追求真實(shí),對于虛構(gòu)應(yīng)該反對。B.傳記文學(xué)的虛構(gòu)有助于讀者愉快閱讀,更容易使讀者潛心其中。C.虛構(gòu)手法的運(yùn)用有利于傳記作家表現(xiàn)傳主的個(gè)性,這樣更能呈現(xiàn)一個(gè)活生生的個(gè)性,故而傳記作家應(yīng)該多多使用虛構(gòu)方法。D.傳記的真實(shí)性包括虛構(gòu)的真實(shí),只要虛構(gòu)得讓讀者感到真實(shí),那不妨大量虛構(gòu)。2.下列對傳記文本內(nèi)容的一貫性理解不合乎文本的一項(xiàng)是()A.李敖寫《胡適之傳》,為了表現(xiàn)胡適之先生對后學(xué)的提攜,他大膽剪裁,把胡適之先 生同意蔡元培先生因講義案開除學(xué)生的決議刪除。B.傳記的一貫性是傳記作家為了追求“終極美感”,故而對材料做適當(dāng)?shù)奶幚怼.金克木對傳記的 一貫性如是解釋:“書中自有一個(gè)世界。書寫得好,假的也成真的;書寫的不好,真的也成假的。對于此,我最佩服太虛幻境的對聯(lián);假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無。” D.拜倫的傳記作家把不用的傳記材料付之一炬,代之以能夠代表詩人性格連續(xù)性的材料。3.根據(jù)原文的意思和內(nèi)容,下列對傳記虛構(gòu)原因理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.傳記作家情感趨向于讀者,向讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)妥協(xié)。B.傳記作家掌握傳主的材料有限,不能夠大量掌握。C.傳記的傳主將大量的資料銷毀。使得傳記作家巧婦難為無米之炊。D.傳記作家力圖深度挖掘傳主,但往往造成了目的性扭曲。二、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字,完成46題。繼承傳統(tǒng)文化,切忌混淆“精華”與“糟粕”文匯報(bào):總書記強(qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。您認(rèn)為什么是文化?中國傳統(tǒng)文化有何特征?葛劍雄:最基本的一點(diǎn),還是應(yīng)該按照馬克思的歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看問題,文化應(yīng)該是人類在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的規(guī)范、行為的準(zhǔn)則、意識、制度、思想,等等。所以文化的基礎(chǔ)還是物質(zhì)的,不能脫離物質(zhì)而存在。中國的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)社會中間產(chǎn)生的,盡管它也吸收了牧業(yè)文化和其他文化的優(yōu)勢,但總體是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會的。所以,面對工業(yè)社會、信息社會,要把傳統(tǒng)文化完全不加改變地保留下來是不可能的。文匯報(bào): 在您看來,對于傳統(tǒng)文化,如何才能堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚(yáng)棄地予以繼承?葛劍雄:有些人只看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕及其對社會的消極影響,完全采取排斥的態(tài)度。同時(shí),有些學(xué)者則走向了另一個(gè)極端,把一些淺顯的學(xué)問,甚至一些糟粕,都貼上“國學(xué)”的標(biāo)簽,變身所謂“精華”。文匯報(bào):從您對世界上不同民族的歷史文化的研究來看,外來文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是博弈,還是融合?葛劍雄:切忌把中國的和外來的、古代的和現(xiàn)代的都對立起來。一個(gè)國家在一定的歷史階段里面,需要通過借鑒外來文化以彌補(bǔ)自身的不足。事實(shí)證明,傳統(tǒng)文化的傳承并沒有影響工業(yè)化,也沒有影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文匯報(bào):現(xiàn)代新儒家作為現(xiàn)代中國的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派,主張接續(xù)儒家“道統(tǒng)”、復(fù)興儒學(xué)。對此學(xué)術(shù)主張,您是否認(rèn)同?葛劍雄:有學(xué)者主張把儒學(xué)宗教化,要建立儒教,甚至提出使其變成國教,“儒化社會”。這種方法理論上我是不贊成的,因?yàn)槿寮椅幕]有他們描述得那么美好,而且?guī)浊陙韺τ谥袊鐣嬲龔V泛發(fā)揮作用的并非儒家文化,而是最簡單的“因果報(bào)應(yīng)”。傳統(tǒng)文化中,很多理念很好,但是卻始終停留在理論的層面,沒能轉(zhuǎn)換成為社會實(shí)踐,沒能形成相應(yīng)的制度、法律或者規(guī)則。今天,如果還是脫離實(shí)際,作為純學(xué)術(shù)研究,缺乏相應(yīng)的制度安排和法律保障,那么我們還是沒有解決這個(gè)問題。文匯報(bào):近年來,不乏孩子們穿上古裝,給父母、師長行跪拜之禮的消息見諸報(bào)端。有些人認(rèn)為,這是對于傳統(tǒng)的回歸,是民眾了解和熟悉傳統(tǒng)文化的一個(gè)有效渠道。對此,您有何看法?葛劍雄:這些做法莫名其妙,違背了人的天性,對于孩子領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基本上是沒有幫助的。我也強(qiáng)調(diào)小孩子要從小培養(yǎng)好的習(xí)慣,但這應(yīng)該是由內(nèi)而外的,而非通過刻意地“拗”出來某個(gè)姿勢。事實(shí)上,這背后除了思想片面的因素外,不能排除有些人是在利用這些搞經(jīng)濟(jì)活動(dòng),趁機(jī)斂財(cái)。文匯報(bào):十年前,孟母堂的出現(xiàn)與“叫停”,飽受爭議。今年6月,小孩子赴京“國學(xué)村”里學(xué)國學(xué),遭老師虐打的事情一經(jīng)曝光,再次把“黑私塾”推上了輿論的風(fēng)口浪尖。您認(rèn)為,“孟母堂”當(dāng)立還是當(dāng)廢?葛劍雄:判斷一件事情的是與非,個(gè)人認(rèn)為社會調(diào)查報(bào)告是一個(gè)很有效的手段。真正要研究教育,應(yīng)該首先關(guān)注樣本有多大,跟蹤情況如何,從而得出具有說服力的數(shù)據(jù),再做效果評估。不能夠總是習(xí)慣于典型調(diào)查,從個(gè)案下結(jié)論。在一個(gè)人的成長過程中,幼年時(shí)的教育確實(shí)非常重要。我一直不認(rèn)同人們老是執(zhí)著于人性本善還是性本惡的問題。性本善也好,性本惡也罷,都需要善意的引導(dǎo)。所以,要將傳統(tǒng)文化的精華與外來文化 的精華相結(jié)合,形成積極健康的倫理道德,養(yǎng)成好的社會習(xí)慣,然后,在潛移默化中灌輸給孩子,進(jìn)而使他們形成良好的行為規(guī)范。我個(gè)人認(rèn)為,如果能夠把義務(wù)教育再往前提一些,提前到學(xué)前教育就更好了。由于各種各樣的原因,并不是每個(gè)家庭都能夠很好地完成孩子的啟蒙教育,那么,就需要由相關(guān)教育機(jī)構(gòu)協(xié)助家長在這個(gè)人生學(xué)習(xí)的寶貴階段引導(dǎo)孩子形成良好的行為規(guī)范,宜早不宜遲。文匯報(bào):請您舉例說明我們的日常生活中傳統(tǒng)文化有哪些可能“看不見”的具體存在。葛劍雄:中國文化講究以“和”為貴,今天,我們需要把這個(gè)概念具體化。我們一直提倡文明禮貌,那么,什么才是禮貌的標(biāo)準(zhǔn)呢?這些年來,我一直在建議制定一本國民通禮——國民通用的禮儀,制定出來然后再去推廣,去提倡。(選自《文匯報(bào)》,有刪改)下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()(3分)A.文化是人類在長期的生產(chǎn)、生活中形成的規(guī)范、行為的準(zhǔn)則、意識、制度、思想等,其基礎(chǔ)是物質(zhì)的,不能脫離物質(zhì)存在。B.葛劍雄認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展過程中不斷地吸收外來文化彌補(bǔ)自身不足,我們不能把外來文化與中國的傳統(tǒng)文化對立起來。C.葛劍雄認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想目前適應(yīng)不了中國的現(xiàn)代化社會,因?yàn)檫@些儒學(xué)思想只是停留在理論層面,沒有形成制度、法律或規(guī)則。D.葛劍雄認(rèn)為對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是一件特別好的事情,但是不能做違背人天性的事情,不能有片面的思想,否則就是利用國學(xué)搞經(jīng)濟(jì)活動(dòng),是斂財(cái)?shù)男袨?。E.記者在提問時(shí)往往給對方一個(gè)背景材料,比如現(xiàn)代新儒家的做法、對孩子進(jìn)行國學(xué)教育中出現(xiàn)的情況等,表現(xiàn)了記者對國學(xué)知識特別熟悉。葛劍雄認(rèn)為目前應(yīng)該怎樣對孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育?請結(jié)合文本簡要概括。(6分)葛劍雄對傳統(tǒng)文化的繼承有何看法?請結(jié)合文本簡要探究。(5分)三、文學(xué)類文本閱讀.閱讀下面這篇小小說,完成后面的題目。陳 泥 鰍汪曾祺鄰近幾個(gè)縣的人都說我們縣的人是黑屁股。氣得我的一個(gè)姓孫的同學(xué),有一次當(dāng)著很多人褪下了褲子讓人看:“你們看!黑嗎?”我們當(dāng)然都不是黑屁股。黑屁股指的是一種救生船。這種船專在大風(fēng)大浪的湖水中救人、救船,因?yàn)榇餐砍珊谏越凶龊谄ü?。說的是船,不是人。陳泥鰍就是這種救生船上的一個(gè)水手。他水性極好,不愧是條泥鰍。運(yùn)河有一段叫清水潭。據(jù)說這里的水深,三篙子都打不到底。行船到這里,不能撐篙,只能蕩槳。水流也很急,水面上擰著一個(gè)一個(gè)漩渦。從來沒有人敢在這里游水。陳泥鰍有一次和人打賭,一氣游了個(gè)來回。當(dāng)中有一截,他半天不露腦袋,又過半天,岸上的人以為他沉了底,想不到一會,他笑嘻嘻地爬上岸來了!他在通湖橋下住。非遇風(fēng)浪險(xiǎn)惡時(shí),救生船一般是不出動(dòng)的。他看看天色,知道湖里不會出什么事,就呆在家里。他也好義,也好利。湖里大船出事,下水救人,這時(shí)是不能計(jì)較報(bào)酬的。有一次一只裝豆子的船炸了,炸得粉碎。船碎了,人掉在水里。這時(shí)跳下水救人,能要錢么?民國二十年,運(yùn)河決口,陳泥鰍在激浪里救起了很多人。被救起的都已經(jīng)是家破人亡,一無所有了,陳泥鰍連人家的姓名都沒有問,更談不上要什么酬謝了。在活人身上,他不能討價(jià)。在死人身上,他卻是不少要錢的。人淹死了,尸首找不著。事主家里求到時(shí),得事先講明,撈上來給多少酒錢,他才下去。有時(shí)討價(jià)還價(jià),得磨半天。陳泥鰍不著急,人反正已經(jīng)死了,讓他在水底多呆一會沒事。陳泥鰍一輩子沒少掙錢,但是他不置產(chǎn)業(yè),一點(diǎn)積蓄也沒有。他花錢很散漫,有錢就喝酒尿了,賭錢輸了。有的時(shí)候,也偷偷地周濟(jì)一些孤寡老人,但囑咐千萬不要說出去。他也不娶老婆。有人勸他成個(gè)家,他說:“瓦罐不離井上破,大將難免陣頭亡。淹死的都是會水的。我見天跟水鬧著玩,不定哪天龍王爺就把我請了去。留下孤兒寡婦,我死在陰間也不踏實(shí)。這樣多好,吃飽了一
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