【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 存在，他表現(xiàn)為天地萬(wàn)物的存在方式，是天地萬(wàn)物的總體，由此莊子提出了，宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一于氣的說(shuō)法“通天下一氣耳”，氣反應(yīng)了莊子對(duì)宇宙統(tǒng)一性的理解【1】。在莊子看來(lái)其是彌漫宇宙的普遍存在，又是夠成宇宙萬(wàn)物的基始元素。大自然的更替就是氣三次質(zhì)變的結(jié)果：“一變而為形體，二變而又生命的產(chǎn)生，三變而使生命死亡。如此周而復(fù)始，就像春夏秋冬四時(shí)更替一樣。自自然然而又無(wú)窮無(wú)盡”【2】。三 突破時(shí)間概念莊子首先就問(wèn)，宇宙有盡頭嗎？如果有，那么過(guò)去的過(guò)去在哪兒，未來(lái)的未【2】【1】 張岱年：中國(guó)哲學(xué)大綱，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982，第2頁(yè) 刁生虎：莊子的生存哲學(xué) 中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 2007 第172頁(yè)【2】 李霞：生死智慧―道家生命觀研究 人民出版社 2004 第106頁(yè) 來(lái)又在哪，如果沒(méi)有那時(shí)間就是永恒的了，那為什么人們還會(huì)擔(dān)心時(shí)間會(huì)用完呢，人會(huì)死掉呢?莊子用這么一個(gè)小小的反問(wèn)就打消了人們對(duì)時(shí)間束縛。相比于人來(lái)說(shuō)有的東西比如神龜一活就是幾千年，一五百年為春，一五百年為秋這在常人看來(lái)是很長(zhǎng)的時(shí)間了，但他接著又說(shuō)“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”等等，但又有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春，那你知道它們是怎么認(rèn)識(shí)自己的生死的嗎?相比較而言人斤斤計(jì)較與自己這短暫的幾十年得生命就變得毫無(wú)意義了。時(shí)間只是相對(duì)的了，如果我們只是計(jì)較與時(shí)間的長(zhǎng)毫無(wú)意義。莊子的思想一直以來(lái)都備受爭(zhēng)議，因而也演化出了兩派人士，即擁護(hù)派和反對(duì)派。支持者說(shuō)：“我認(rèn)為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周?chē)沫h(huán)境是一種和諧發(fā)展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質(zhì)或精神帶來(lái)的束縛等等，這些思想無(wú)疑是喧囂世界里的一縷陽(yáng)光?！狈磳?duì)者則說(shuō)：“莊子的思想固然有其值得稱頌的地方，但是你不得不承認(rèn)的是，在積極進(jìn)取的當(dāng)代社會(huì)，他的思想也存在著極大的消極性，他追求的自由從另一角度來(lái)看也可以稱之為逃避?！鼻f子認(rèn)為生死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然。不掬功，不謀利，更反對(duì)因追功逐利而禍及他人，“至人勝物而不傷，明于權(quán)者不以物害己?！彼雱裼廊耍瑪[脫掉物質(zhì)以及精神的束縛。一個(gè)人如果眼界大，他的理想才會(huì)大，人生境界才會(huì)大。無(wú)所謂得也就無(wú)所謂失，就像是人生，每個(gè)人期許的歸宿都是安穩(wěn)。時(shí)至暮年的時(shí)候，大多數(shù)人都會(huì)說(shuō)：“我別無(wú)他求，只希望可以有一個(gè)愜意安穩(wěn)的晚年?！睘榱诉@樣一個(gè)最簡(jiǎn)單的要求，我們卻要用一輩子的時(shí)間來(lái)交換。一輩子的辛勞，一輩子的奔波，到最后的要求只是兩個(gè)字，休息。我只想說(shuō)人生是自己的，一輩子的時(shí)間投入浩瀚的歷史長(zhǎng)河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。我們有責(zé)任將它過(guò)得充實(shí)，而這種充實(shí)不是用欲望來(lái)堆砌。參考文獻(xiàn)：[1]王少農(nóng)．讀莊子有心得[m] ．北京 [2]刁生虎．莊子的生存哲學(xué)[m] ．北京 [3]張岱年．中國(guó)哲學(xué)大綱[m]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982． [4]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[m] ．中華書(shū)局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書(shū)報(bào)告(model)馬克思主義基本原理概論讀書(shū)報(bào)告 題目：《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書(shū)有感任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學(xué)生姓名：解勇飛 專業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化 學(xué)號(hào)：0905020317 聯(lián)系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書(shū)有感摘要： 托馬斯莫爾寫(xiě)的《烏托邦》一書(shū)是一部關(guān)于美好的理想社會(huì)主義的書(shū)籍，作者通過(guò)對(duì)他所憧憬的美好社會(huì)的描述，真切地表露了人們對(duì)私有制及社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)公有制及美好社會(huì)主義生活的無(wú)限向往，本書(shū)以其獨(dú)特的風(fēng)格及其深刻的見(jiàn)解影響了一代又一代的人們，在它的啟發(fā)下，馬克思等一批先進(jìn)的社會(huì)主義者積極進(jìn)取，最終形成了一套完整的社會(huì)主義理論，人們的生活也逐步地朝著書(shū)中的美好社會(huì)接近，相信在不久的將來(lái)，那個(gè)平等、自由的社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)?? 關(guān)鍵詞： 私有制；烏托邦；發(fā)展；利益；最近讀了《烏托邦》，頗有感觸下面我將從以下幾個(gè)方面談?wù)勎业母邢?。?烏托邦與理想（一）“烏托邦”的內(nèi)涵（二）烏托邦與當(dāng)時(shí)的社會(huì)莫爾生活在資本主義時(shí)代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產(chǎn)生了對(duì)自由美好平等生活的向往與追求，全書(shū)用了三分之一多的篇幅，描述了他所唾棄的當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)生活狀況。當(dāng)時(shí)英國(guó)正處于資本原始積累的階段，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了比較明顯的兩極分化的現(xiàn)象，對(duì)于這樣的現(xiàn)象，莫爾認(rèn)為應(yīng)該從貧所產(chǎn)生的根源去反對(duì)，而不應(yīng)從品所引起的后果去反對(duì)。因此，他得到的結(jié)論（也是全書(shū)中通篇強(qiáng)調(diào)的）是“私有制是萬(wàn)惡之源”，而消滅私有制，建立公有制則是解決這些矛盾的唯一途徑。在書(shū)中，作者對(duì)于這種社會(huì)狀況的描述是以力求真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的，同時(shí)他的一些觀點(diǎn)也是真知灼見(jiàn)的。比如，他提出“國(guó)王們所關(guān)心的，是想方設(shè)法奪取新的王國(guó)，而不是治理好已獲得的王國(guó)”。這樣的說(shuō)法，完全是站在一個(gè)超越一般高度的對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的重新考察，實(shí)在耐人尋味。但是作者顯得心有余而力不足，他妄圖“一勞永逸地徹底解決具有普遍性的重大社會(huì)問(wèn)題”的方式是不足效仿的，這是由于他對(duì)于這些問(wèn)題所提出的解答方式僅限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且，每個(gè)民族都有它自己的傳統(tǒng)，自己的個(gè)性，自己的面貌。每個(gè)民族的幸福就在于發(fā)展它自己的民族需要，它獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)在目標(biāo)、習(xí)慣和價(jià)值上都彼此不同，文化是不可通約的。人們的確有許多東西是共同的，但個(gè)性才是最重要的，我們不可能完全以一種方式去解決所有的同類(lèi)問(wèn)題。（三）理想與理想的異同理想和烏托邦作為人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，之所以能隨著人類(lèi)文明一起發(fā)展，不僅僅由于它們的普遍主義哲學(xué)預(yù)設(shè)。它們有一根本不同點(diǎn)，就是理想未必是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無(wú)法實(shí)現(xiàn)。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類(lèi)的意識(shí)和文字之中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不一定?，F(xiàn)代化是許多不發(fā)達(dá)國(guó)家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問(wèn)題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實(shí)的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，理想與烏托邦之間有很大的區(qū)別。但它們有一共同的本源，那就是人類(lèi)的希望與夢(mèng)想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦則是它的最高形式。夸父追日，西西弗斯推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美。其實(shí)，正如鮑曼所說(shuō)的：“① 社會(huì)主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，只有當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在已經(jīng)完成時(shí)，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想像力。①[英][m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 烏托邦積極的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進(jìn)人類(lèi)自我更新和改善。二 烏托邦與中國(guó)（一）烏托邦與近代中國(guó) 1．對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響自從西方資本主義以“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)以后，如何評(píng)判資本主義的問(wèn)題就擺在了人們的面前。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子們紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解。鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“②治亂之源，富強(qiáng)為本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書(shū)院，重精藝，別考課，使人盡其才?！卑l(fā)現(xiàn)中國(guó)的不足，學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)現(xiàn)代性成果，改變中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，使之逐步走向富強(qiáng)，表現(xiàn)了先進(jìn)中國(guó)人現(xiàn)代化意識(shí)的覺(jué)醒?？涤袨楦鶕?jù)進(jìn)化論提出中國(guó)立憲法，設(shè)國(guó)會(huì)，行三權(quán)鼎立之制；“嘉惠商民”，發(fā)展交通、郵電和近代工業(yè)，同時(shí)譯商書(shū)、定商規(guī)，走向工業(yè)化；廢八股、興學(xué)校，傳授科學(xué)文化，培養(yǎng)現(xiàn)代人才，以通過(guò)小康建設(shè)使中國(guó)走出“據(jù)亂”進(jìn)入“升平”，表達(dá)了中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化要求。為此，孫中山提出了民族主義和民主共和的主張。孫中山說(shuō)：“文明有善果，也有惡果，需要取那善果，避那惡果。歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界?！?國(guó)家權(quán)力為少數(shù)人所得，成為壓迫平民的工具，致使社會(huì)處于嚴(yán)重的分裂與對(duì)立之中。從科學(xué)社會(huì)主義的角度講，不論是康有為的世界大同還是孫中山的民生主義，都帶有不同程度的烏托邦色彩，并在追求社會(huì)平等中認(rèn)同了社會(huì)主義。烏托邦體現(xiàn)著對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的美好未來(lái)的追求，它在本質(zhì)上是批判的。中國(guó)在嘗試資本主義道路行不通以后，陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)共產(chǎn)主義知識(shí)分子開(kāi)始尋求新的道路，他們找到了社會(huì)主義，并通過(guò)了數(shù)十年的艱苦斗爭(zhēng)，把中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)中徹底地拯救了出來(lái)，從此，中國(guó)踏上了社會(huì)主義道路。誠(chéng)然中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義與烏托邦中所描繪的社會(huì)還有很大差距，烏托邦或許對(duì)中國(guó)沒(méi)有指導(dǎo)意義，但如果從理想性上講，烏托邦在社會(huì)發(fā)展中仍然有著重②要的意義。正是在現(xiàn)代性與烏托邦的影響下，中國(guó)人對(duì)資本主義進(jìn)行著判斷，對(duì)超越于資本主義的新社會(huì)進(jìn)行著追求，并且隨著歷史的發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)大同、小康思想等新的時(shí)代含義，推動(dòng)著社會(huì)主義觀念的更新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化。（二）烏托邦與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)1．為馬列主義、毛澤東思想提供理論淵源中國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義是建立在馬克思列寧主義及毛澤東思想上的，而烏托邦所描繪的社會(huì)與馬克思所提倡的社會(huì)主義的最高形式——共產(chǎn)主義社會(huì)極其相似。④毛澤東本人并不是正統(tǒng)的馬克思主義者，他在運(yùn)用馬克思主義的同時(shí)，又撿起了被馬克思和恩格斯所拋棄的一些烏托邦主義思想。拿對(duì)待資本主義問(wèn)題來(lái)說(shuō)，馬克思本人認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式是為社會(huì)主義革命及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)財(cái)富的必要，故而對(duì)于資本主義以及資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，在感性上并不是絕對(duì)的敵視，至少在這點(diǎn)上它有可以利用的價(jià)值。而毛澤東則并不承認(rèn)這種理論，他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式以及現(xiàn)代化是兩個(gè)可以分開(kāi)的過(guò)程，但馬克思卻不這么認(rèn)為，他的理論是資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展本身是一個(gè)城市化的過(guò)程，而城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義革命及建設(shè)的主導(dǎo)力量；而毛澤東在對(duì)待城市化及資本主義生產(chǎn)方式上，認(rèn)為革命的主導(dǎo)力量在農(nóng)村，故而對(duì)于城市化問(wèn)題的經(jīng)典理論并不贊許，他的理論是農(nóng)村的現(xiàn)代化，然后達(dá)到馬克思列寧等人的共同目標(biāo)——消滅城市和農(nóng)村在各個(gè)方面的矛盾。所以單在這一點(diǎn)上，對(duì)待資本主義以及城市化和城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題上，毛澤東并不是完全繼承馬克思主義，而是融合了烏托邦主義思想——通過(guò)農(nóng)民的意識(shí)來(lái)革命和改革。2．給當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)啟示（1）堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖眾所周知，烏托邦所要求的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)完全公有制，人人之間是絕對(duì)平等的，不存在兩極分化，在這樣的社會(huì)里，人們“既同情本國(guó)人民，也同情地方的人民”中國(guó)現(xiàn)在一直朝著共產(chǎn)主義努力，那么中國(guó)就必須具備（或者至少這樣說(shuō)）實(shí)現(xiàn)烏托邦所要求的條件。我認(rèn)為首先就是要堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，因?yàn)橹挥性趫?jiān)持了社會(huì)主義道路的前提下，中國(guó)才有可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（或者說(shuō)《烏托邦》④（美）莫里斯邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 254頁(yè) 中所描繪的那種社會(huì)），我們常說(shuō)人如果成功就必須要有毅力，其實(shí)一個(gè)國(guó)家要想成功更需要有毅力，這是整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)民族的毅力。（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力目前我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不算高，也許還沒(méi)有資本主義的生產(chǎn)力水平高，這對(duì)于一個(gè)一心要發(fā)展社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的國(guó)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，中國(guó)在這點(diǎn)上并沒(méi)有按照社會(huì)階段發(fā)展的一般規(guī)律（即先資本主義，再社會(huì)主義）發(fā)展，所以中國(guó)在今后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)見(jiàn)面臨著世界上任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有遇到過(guò)的困難，而我們國(guó)家想要強(qiáng)大，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷的提高人們的生活水平，我們國(guó)家也很早就提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號(hào)，并制定了一系列的計(jì)劃與方案。我相信只要我們的生產(chǎn)力水平提高了，我們就有可能把“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。參考文獻(xiàn)：[1][英][m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 [3] [m].北京:人民出版社，1956，455～922 [4]（美）莫里斯邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 254頁(yè)篇六：馬哲 讀書(shū)報(bào)告 讀書(shū)報(bào)告從“工欲善其事，必先利其器”引起的思考關(guān)鍵詞：量變、質(zhì)變、發(fā)展、積累、度“工欲善其事，必先利其器”這句話我們常常引用。它主要是說(shuō)工匠想把工作完成好，就必須吧工具準(zhǔn)備好。而當(dāng)今社會(huì)很多人卻不明白先利其器道理，他們急功近利，總抱怨自己運(yùn)氣不佳。可當(dāng)幸運(yùn)的橄欖枝真的向他拋來(lái)時(shí)，他卻沒(méi)能力抓住，讓機(jī)會(huì)從之縫間溜走?？梢韵胍?jiàn)若提前做好準(zhǔn)備，不是用手抓而是找一大塊布接，情況就會(huì)大不一樣。所以使其器利是很重要的。從馬克思主義哲學(xué)角度來(lái)看“工欲善其事，必先利其器”可以說(shuō)是“量變質(zhì)變”規(guī)律的一個(gè)方法論?！百|(zhì)變量變”原理講的是事物發(fā)展過(guò)程中需要一定的積累，直到超過(guò)某一個(gè)度時(shí)，物質(zhì)的原有屬性會(huì)改變，出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以量變的積累是質(zhì)變所必需的，量沒(méi)有到達(dá)一定程度，質(zhì)變不可能出現(xiàn)?！袄淦鳌本褪欠e累的過(guò)程，其結(jié)果“善其事”便是質(zhì)變的一種體現(xiàn)?！肮び破涫?，必先利其器”強(qiáng)調(diào)了量變?cè)谑挛锇l(fā)展過(guò)程中的重要性。凡事都要從小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴才可能匯成江河。就像伊凡譚納系列小說(shuō)中的伊凡一樣，他在無(wú)數(shù)個(gè)不眠之夜中閱讀書(shū)籍和資料，學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言，收集世界各地的組織。這樣的種種積累給他做好了尋找傳說(shuō)中財(cái)富的前提條件。若不是他會(huì)說(shuō)那美尼亞語(yǔ)，又怎會(huì)從凱蒂口中得知寶藏的消息。如果他沒(méi)有參加了許多組織，又怎能在國(guó)家的追捕中尋找的庇護(hù)直到得到寶藏。點(diǎn)滴積累是成功的前提，再偉大的目標(biāo)也要一步步去實(shí)現(xiàn)。但是量變到質(zhì)變過(guò)程的結(jié)果一定是好的嗎？如果事情做的過(guò)了，可能得到適得其反的效果。因?yàn)橹挥性谝欢ǚ秶鷥?nèi)的量變才能使事物保持其原有的性質(zhì)，如果量變超過(guò)了度，導(dǎo)致事物的質(zhì)變就改變了原有的初衷，可能使事物朝壞的方向變化。所以，我們?cè)谧鍪聲r(shí)需要注意分寸，堅(jiān)持適度原則，避免過(guò)猶不及情況的發(fā)生。我們都知道父母都是愛(ài)孩子的，希望孩子能健康幸福。但是有些家長(zhǎng)給孩子的愛(ài)太多了，由愛(ài)變成了溺愛(ài)反而會(huì)影響孩子的成長(zhǎng)。又如《呼嘯山莊》中的希斯克利夫與凱瑟琳。希斯克利夫是那樣深?lèi)?ài)著凱瑟琳，但他卻又將自己對(duì)凱瑟琳的愛(ài)化為無(wú)情的報(bào)復(fù)，深深的傷害了所有人。過(guò)猶不及的例子還有很多，這些都證明了質(zhì)變的結(jié)果并不一定是好的，需要我們注意做事的火候，以免違背初衷，傷人傷己。做事時(shí)注意度的問(wèn)題可以幫助人使出發(fā)點(diǎn)與效果保持一致。但是質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。有時(shí)候當(dāng)我們無(wú)法掌控量的度時(shí)，量變就會(huì)緩慢的朝向質(zhì)變走去。就像歐布里德著名的“禿頭理論”，量變到質(zhì)變所需要的時(shí)間有時(shí)會(huì)很長(zhǎng)，且程度又是極微小的，突變?cè)谌藗儾恢挥X(jué)的漸變