【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 識(shí)。第三章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)（三）簡(jiǎn)述題：現(xiàn)代主義文學(xué)答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué)，有時(shí)也稱“先鋒派”文學(xué)，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物?，F(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”，或者說表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的全面“異化”主題。在藝術(shù)上，重主觀表現(xiàn)，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新?，F(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一，在文學(xué)史上的地位也不盡相同，但總體而論，是擴(kuò)大了文學(xué)的視野，豐富了文學(xué)的觀念，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力。后期象征主義 答：后期象征主義出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后。象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派，它分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉的法國(guó)。20世紀(jì)20年代，后期象征主義達(dá)到高潮。象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造病態(tài)的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；運(yùn)用象征暗示；在幻覺中構(gòu)筑意象；用音樂性來增加冥想效應(yīng)。代表作家是瓦萊里、里爾克、寵德、葉芝和艾略特等。表現(xiàn)主義 答：表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代歐美文學(xué)一個(gè)重要的現(xiàn)代主義流派。它首先從繪畫開始，隨后波及文學(xué)。表現(xiàn)主義一詞最早于當(dāng)時(shí)巴黎舉辦的一個(gè)畫展上的一組油畫的總題名，用以表明同自然派、印象派作品的區(qū)別。表現(xiàn)主義的特征：抽象化；變形；面具的運(yùn)用；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。表現(xiàn)主義的先驅(qū)是瑞典作家斯特林堡，其《鬼魂奏鳴曲》等劇作把鬼魂搬上舞臺(tái)，讓死尸、幻影、亡魂、活人同時(shí)登場(chǎng)。其他主要作家及其作品：表現(xiàn)主義小說的代表：奧地利的卡夫卡。戲劇的代表：美國(guó)的奧尼爾。奧尼爾的主要作品是《瓊斯皇》和《毛猿》。作者將表現(xiàn)主義藝術(shù)手法融于自己的創(chuàng)造，形成獨(dú)具特色的“奧尼爾派”表現(xiàn)主義劇作的典范作品。意識(shí)流小說答：意識(shí)流小說是20世紀(jì)初期起于西方，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說。它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征，在本世紀(jì)20—30年代英、美、法等國(guó)形成一個(gè)頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。意識(shí)流小說家所運(yùn)用的藝術(shù)手法各有側(cè)重，但藝術(shù)特征是共同的：“作家退出小說”；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想；時(shí)空交替和心理時(shí)間；象征暗示和對(duì)比聯(lián)想；語(yǔ)言使用上的創(chuàng)新和變異。代表作家是英國(guó)的喬伊斯和伍爾芙，法國(guó)的普魯斯特和美國(guó)的?？思{。論述題：論述卡夫卡的創(chuàng)作成就。答：卡夫卡是表現(xiàn)主義小說的代表作家，現(xiàn)代派小說的鼻祖?？ǚ蚩ǖ淖髌氛宫F(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的世界，一個(gè)合乎理性卻又反常的世界?？ǚ蚩ㄗ髌返娜宋锒际切┢嫘喂譅畹娜宋铮麄兊木袷止陋?dú)，又十分渴望加入公眾生活，消除孤獨(dú)感。他的敘事手法的基本特點(diǎn)是細(xì)節(jié)的真實(shí)性和總體的荒誕性。解讀卡夫卡的作品猶如穿越迷宮?！秾徟小穼憻o辜的銀行職員約瑟夫K的命運(yùn)。如果從社會(huì)學(xué)意義上來解讀，這個(gè)小說是對(duì)奧匈帝國(guó)官僚制度的腐敗本質(zhì)和草菅人命的暴行作了深刻的揭露和批判。如果從神學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為小說中的審判是上帝對(duì)人的審判，而不是人的審判。還有一種看法認(rèn)為，這里的審判指的是主人公精神的內(nèi)心歷程?！冻潜ぁ肥且徊康湫偷摹翱ǚ蚩ㄊ健毙≌f。城堡是一個(gè)象征。那么它究竟象征什么呢？從社會(huì)學(xué)角度解釋，城堡象征龐大的官僚機(jī)器。從哲學(xué)角度解釋，我們把城堡看作一個(gè)異化的世界，K則是現(xiàn)代人的代表。從文化學(xué)角度進(jìn)行解讀，將《城堡》看作一個(gè)尋求家園而不得的“邊緣人”或“局外人”的寓言式表達(dá)。從心理學(xué)角度解讀這個(gè)小說，將城堡看作是父親形象的投射，權(quán)威、力量和傳統(tǒng)的象征。而K則是卡夫卡本人的心理投射。《變形記》是又一個(gè)現(xiàn)代寓言或現(xiàn)代神話。旅行推銷員格里高爾一天醒來發(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)大甲蟲?？ǚ蚩ㄒ约?xì)致入微的筆觸描寫了主人公由人變形為蟲的三個(gè)階段。通過格里高爾由人變蟲的遭遇及悲慘結(jié)局，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系，表現(xiàn)了人的“異化”主題。這三部小說集中體現(xiàn)了卡夫卡的創(chuàng)作成就以及創(chuàng)作特色。第四章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)（四）簡(jiǎn)述題：存在主義文學(xué)答：存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，二戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的頂峰。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球的一種文**流。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切。存在主義文學(xué)的特征是理性多于形象；核心是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的”，“人生是痛苦的和自由選擇”。“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)的基本主題。藝術(shù)上，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。存在主義作家主要有薩特、加繆、波伏瓦、梅勒?；恼Q派戲劇答：荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳 統(tǒng)戲劇流派。荒誕派于1962年由英國(guó)著名戲劇理論家馬丁艾思林寫的《荒誕派戲劇》而得名?；恼Q派戲劇有以下特征：1，荒誕、抽象的主題。2，支離破碎的舞臺(tái)形象。3，奇特怪異的道具功能。尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇的奠基人?；恼Q派戲劇的代表作家：品特、阿爾比、貝克特等。黑色幽默 答：“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義小說流派。由美國(guó)作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名?！昂谏哪笔且环N用喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評(píng)論家把它稱之為“絞刑架下的幽默”。黑色幽默的藝術(shù)特征是一種哭笑不得的幽默；“反英雄”式的人物；“反小說”的敘事結(jié)構(gòu)法；具有寓意性。美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。其它作家則有馮尼格特：代表作《第五號(hào)屠場(chǎng)》，品欽：《萬(wàn)有引力之虹》。魔幻現(xiàn)實(shí)主義答：魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個(gè)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是通過“魔法”所產(chǎn)生的幻景來表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)的人是委內(nèi)瑞拉作家彼特里。真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說《佩德羅帕拉莫》。本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。論述題：論述薩特的境遇劇《禁閉》中的存在主義思想。答：薩特存在主義戲劇的最大特點(diǎn)就在于“境遇”二字。它們不是按照傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物，讓人物在特定的環(huán)境中自由選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。因此，薩特把自己的戲劇稱為“境遇劇”，也有人稱之為“自由劇”?！督]》通過地獄中三個(gè)鬼魂的明爭(zhēng)暗斗，揭示西方社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。三個(gè)鬼魂相互追逐，彼此妨礙，誰(shuí)也沒有達(dá)到目的。地獄里沒有刑具，但在精神上他們都受著酷刑，遭到折磨，他們每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人來說都是地獄。劇中臺(tái)詞“他人即地獄”是對(duì)西方社會(huì)社會(huì)中人與人之間的畸形關(guān)系的概括。另外，劇本生動(dòng)而深刻地表達(dá)了作者“自由選擇”的觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為，環(huán)境是一種與人對(duì)抗的力量，它按自己的模式把人異化為物，而人若要保住自己的存在就得自由選擇，確定自己的本質(zhì)，并改變環(huán)境。然而，他們?nèi)齻€(gè)人都沒有正確利用自由選擇的權(quán)利，去選擇“善”的本質(zhì)，改變環(huán)境，所以受到懲罰；他們應(yīng)對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。第五章 亞非文學(xué)（一）簡(jiǎn)述題：《亡靈書》 答：《亡靈書》是一部宗教詩(shī)歌總集。是古埃及人卸載紙草上而置于死者陵墓中的詩(shī)作，供亡靈閱讀，意為“死者之書”。這是人類現(xiàn)存最古老的書面文學(xué)。古埃及人相信死后的世界，因而建筑金字塔，制作木乃伊。他們相信人死后進(jìn)入的世界，對(duì)亡靈來說是陌生而艱險(xiǎn)的，必須用搏斗或使用咒語(yǔ)才能度過難關(guān)。他們?cè)谒勒叩哪寡ㄖ蟹胖眠@些詩(shī)歌，作為死者度過地下王國(guó)艱難險(xiǎn)阻的指南，讓他們借此擺脫厄運(yùn)，得以平安地生活?！锻鲮`書》的內(nèi)容極其豐富，主要是對(duì)神的頌歌（頌神詩(shī)）和對(duì)魔鬼的咒語(yǔ)（咒語(yǔ)詩(shī)），或?yàn)榕`主歌功頌德，同時(shí)也保留了古代神話和民謠?，F(xiàn)存的《亡靈書》多是從埃及金字塔和古墓中發(fā)掘出來的。從總體來講，《亡靈書》反映了古埃及人的宗教信仰、冥國(guó)觀念及奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。對(duì)死亡的否定和反抗是《亡靈書》反復(fù)出現(xiàn)的主題。古埃及人相信永生是存在的。《舊約》的文學(xué)成就 答：《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩(shī)文雜著4部分。詩(shī)歌在希伯來文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇。《雅歌》（又稱“所羅門之歌”）以對(duì)話體形式描寫了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式。通過約伯的故事，討論信仰問題?！杜f約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》的思想內(nèi)容和人物形象答：迦梨陀娑是古代印度最杰出的宮廷詩(shī)人和劇作家，有“印度的莎士比亞”之稱。《沙恭達(dá)羅》是其戲劇代表作。這是一部七幕劇，描寫國(guó)王豆扇陀和沙恭達(dá)羅戀愛的故事。思想內(nèi)容：這部劇作不平凡之處首先在于對(duì)理想愛情的歌頌。他們采用干闥婆即自由的方式結(jié)合，表達(dá)了劇作的民主傾向。其次，劇本對(duì)國(guó)王豆扇陀的喜新厭舊作了諷刺和嘲弄。沙恭達(dá)羅形象：是印度和世界文學(xué)中一個(gè)最富于人性和柔情的藝術(shù)形象。她在凈修林時(shí)天真無邪、純樸自然。作為一個(gè)凈修女，放棄了苦行而選擇愛情，是人們追求現(xiàn)實(shí)生活樂趣的自然流露。在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，她用干闥婆的方式結(jié)合，表明她對(duì)傳統(tǒng)的蔑視。她追求青春歡樂和甜蜜愛情，她也尊重義父母，熱愛自己的女友，熱愛凈修林中的一山一水。沙恭達(dá)羅的美還表現(xiàn)在她對(duì)背信棄義的行為的憤怒和譴責(zé)。她失望、悲傷，但不乞求、不哀告。席勒、歌德都曾高度評(píng)價(jià)這一女性形象。藝術(shù)成就：在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它采取現(xiàn)實(shí)與神話相結(jié)合而以現(xiàn)實(shí)情節(jié)為主的表現(xiàn)方法，獨(dú)具特色。善于以不同的環(huán)境來烘托或表現(xiàn)人物的不同特征。（凈修林、宮廷、仙界）此外，《沙恭達(dá)羅》作為詩(shī)劇，自始至終帶有濃郁的抒情性，語(yǔ)言優(yōu)美動(dòng)人。論述題：試論《舊約》的意義及其影響。答：一、《舊約》的產(chǎn)生《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩(shī)文雜著4部分?！杜f約》以多種多樣文學(xué)形式反映了希伯來民族的歷史變遷、社會(huì)生活、思想情感，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。二、《舊約》的內(nèi)容《舊約》的文學(xué)樣式主要有神話傳說、史詩(shī)性作品、史傳文學(xué)、先知文學(xué)、詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說等。神話傳說：《創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華神創(chuàng)世造人、伊甸樂園和諾亞方舟等神話。史詩(shī)性作品：如“律法書”中有關(guān)約瑟、摩西，《約書亞記》中有關(guān)約書亞，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等，其中尤以摩西、參孫的故事為著名。史傳文學(xué)：《撒母耳記》中有關(guān)掃羅和大衛(wèi)的故事、《列王記》中有關(guān)所羅門的故事。詩(shī)歌：在希伯來文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇?！堆鸥琛罚ㄓ址Q“所羅門之歌”）以對(duì)話體形式描寫了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式。通過約伯的故事，討論信仰問題。小說（故事）：《路德記》寫了一個(gè)異族通婚和寡婦再嫁的故事，突出和平主題。三、《舊約》的意義和影響意義：真實(shí)反映了古希伯來民族的發(fā)展和王國(guó)興亡的全部歷史。在藝術(shù)上，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作的清新、質(zhì)樸、健康的藝術(shù)風(fēng)格。影響：以《舊約》為代表的古希伯來文學(xué)，隨著基督教的傳播，對(duì)世界各國(guó)尤其是西方社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過極為深刻的影響，成為西方近代文學(xué)發(fā)展的兩大書面源流之一。第六章 亞非文學(xué)（二）簡(jiǎn)述題：物語(yǔ)文學(xué) 答：“物語(yǔ)”有語(yǔ)說事物之意。物語(yǔ)文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)形式，它產(chǎn)生在10世紀(jì)初，是在日本民間評(píng)書的基礎(chǔ)上，接受了中國(guó)六朝和隋唐傳奇的影響形成的，它的出現(xiàn)是日本民族文學(xué)走向真正獨(dú)立的標(biāo)志。物語(yǔ)文學(xué)作品又分為一散文為主的虛構(gòu)物語(yǔ)和以和歌為主的和歌物語(yǔ)。物語(yǔ)文學(xué)的杰出代表作是紫式部的《源氏物語(yǔ)》，它是兩者的結(jié)合。紫式部的《源氏物語(yǔ)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 答：《源氏物語(yǔ)》是日本及世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫實(shí)小說。作品分為兩大部分，前一部分以主人公光源氏的情場(chǎng)和官場(chǎng)的的生活經(jīng)歷為中心；后一部分著重寫其子薰君對(duì)女性的追求和失意。思想內(nèi)容：通過對(duì)光源氏的一生以及周圍女性生活的描寫，反映了日本平安朝時(shí)期宮廷生活的各個(gè)方面。首先，圍繞源氏政治上的沉浮和感情上的悲歡離合反映貴族社會(huì)的權(quán)力之爭(zhēng)。其次，同情婦女，描寫她們的不幸和痛苦，反映她們的哀怨之情，表現(xiàn)對(duì)佛界凈土的向往，也是這部作品的一個(gè)主要內(nèi)容。藝術(shù)特色：著重寫情。通過對(duì)日常生活的描繪，表現(xiàn)人物的愛和恨，歡樂與悲哀。特別是“幽情”的強(qiáng)調(diào)。心理描寫。作者特別善于描繪人物內(nèi)心深處情感的復(fù)雜而曲折的變化過程，給人以委婉、細(xì)膩、縝密而纖巧的美感。結(jié)構(gòu)上，全篇完整的布局同各帖的獨(dú)立場(chǎng)景有機(jī)的結(jié)合。小說的語(yǔ)言特色，則是通俗優(yōu)美，溫柔典雅。薩迪的《薔薇園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色答：薩迪是13世紀(jì)波斯的著名詩(shī)人。他與菲爾多西、哈菲茲并稱為中古波斯的三大詩(shī)人。最著名的是兩部教誨性的故事詩(shī)集《果園》和《薔薇園》?！端N薇園》是一部具有世界性聲譽(yù)的作品。這是一部用散文和韻文寫成的教誨性故事集。全書180個(gè)故事，102條格言。內(nèi)容敘述是散文，結(jié)論式的教訓(xùn)大都是詩(shī)歌。例如第二卷二十四則全文如下：有一次，我向我的教師訴苦：“有人誣蔑我，硬說我的行為不正。”他回答說：“你應(yīng)當(dāng)用你的正直使他慚愧。”他們雖想對(duì)你誣蔑，/你若正直，他們也就無隙可乘；/琴弦的聲音如果已經(jīng)準(zhǔn)確，自然用不到樂師再來調(diào)正。/ 這部著作的內(nèi)容，有對(duì)暴君的譴責(zé)、對(duì)教會(huì)的揭露和對(duì)為富不仁的殷實(shí)富戶的批判；也表現(xiàn)了對(duì)貧苦人民的深厚同情、對(duì)正直品質(zhì)的歌頌和對(duì)知識(shí)的贊美?！端N薇園》既是薩迪一生思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一幅中世界波斯社會(huì)生活的風(fēng)俗畫。藝術(shù)特色：故事中穿插詩(shī)歌，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂。運(yùn)用大量格言、警句，寓意深刻，發(fā)人深省。論述題：試述《一千零一夜》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其影響。答：一、名稱由來名稱出自這部故事集的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》。