【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 4),男,江西九江人,廈門大學(xué)(福建廈門361005)中文系2005級(jí)碩士研究生。收稿日期:20070418—120—宮人。他們平常很難相見,經(jīng)常托人暗中傳遞詩(shī)歌、書信,以表相思或預(yù)定密約,有時(shí)還借音樂互通心意[6]。其戀愛的結(jié)果終因各種現(xiàn)實(shí)而成為虛空。但李商隱對(duì)宋的思戀情愫卻未中斷,且不時(shí)在其作品中流露出來(lái)。學(xué)道求仙本有神靈之氣,正偕高唐之玄風(fēng)。與女冠發(fā)生戀情不宜公開宣揚(yáng),內(nèi)心郁結(jié)之氣又須宣泄,借用“巫山云雨”意象來(lái)說(shuō)其事就再好不過。試看其詩(shī)《中元作》:“絳節(jié)飄飖宮國(guó)來(lái),中元朝拜上清回。羊權(quán)須得金條脫,溫嶠終虛玉鏡臺(tái)。曾省驚眠聞?dòng)赀^,不知迷路為花開。有娀未抵瀛洲遠(yuǎn),青雀如何鴆鳥媒?！痹?shī)中首聯(lián)說(shuō)該女子中元節(jié)朝拜回來(lái)。次聯(lián)用“羊權(quán)”、“溫嶠”之典故,“終虛”二字,言雖然有情,終為虛事?！霸　倍?馮浩注引徐逢源:“暗用高唐、天臺(tái)二事”[7]。“曾省”,即“曾記得”,劉學(xué)鍇解作“言昔曾于云收雨過之時(shí)見其驚眠之情態(tài)”[5]。作者究竟是寫當(dāng)日之情事,還是僅僅描寫夢(mèng)醒后聽雨的場(chǎng)景,確是耐人尋味。神女是美麗的。當(dāng)近代學(xué)者將高唐神女喻為中國(guó)的維納斯時(shí),早在晚唐的李商隱即已把她作為“美”的代名詞了。如其詩(shī)《木蘭》:“二月二十二,木蘭開坼初。初當(dāng)新病酒,復(fù)自久離居。愁絕更傾國(guó),驚新聞遠(yuǎn)書。紫絲何日障,油壁幾時(shí)車。弄粉知傷重,調(diào)紅或有馀。波痕空映襪,煙態(tài)不勝裾。桂嶺含芳遠(yuǎn),蓮塘屬意疏?，幖c神女,長(zhǎng)短定何如?！痹?shī)前部分描寫了木蘭的美態(tài)艷姿,末句想象如此艷麗的木蘭,不知同瑤姬和神女相比,誰(shuí)將更為出色?大概是可以互相媲美的吧!《本詩(shī)里的神女當(dāng)屬二人,但她們之間的聯(lián)系是很容易地令人聯(lián)想到的。詩(shī)人將心中無(wú)比美麗的木蘭比作瑤姬與神女,可見神女在其眼里,是可以作為美的代稱,或至少已經(jīng)負(fù)載著美的因子了。再看另一首詩(shī)《詠云》:“捧月三更斷,藏星七夕明。才聞飄迥路,旋見隔重城。潭暮隨龍起,河秋壓雁聲。只應(yīng)惟宋玉,知是楚神名?！眲W(xué)鍇說(shuō):“此詩(shī)詞意隱約閃爍,必非單純?cè)佄镎?尾聯(lián)‘只應(yīng)惟宋玉,知是楚神名’,固已道破‘云’之為‘神女’矣。顧此神女,又非通常妓女,故曰‘惟宋玉知’,以示己與此神女之密切關(guān)系?！盵5]劉先生的分析是有道理的,這個(gè)親密之人,必然也是作者贊美的對(duì)象,將其比作神女,原因自然是“神女”乃“美”的象征。正因?yàn)樯衽臅缡榔婷?與神女的相會(huì)自然也是令人無(wú)比神往的愜意之事?！跋逋鯄?mèng)”于是成為人們追尋美的一種隱指。如李詩(shī)《過楚宮》:“巫峽迢迢舊楚宮,至今云雨暗丹楓。微生盡戀人間樂,只有襄王憶夢(mèng)中。”郝世峰評(píng)論此詩(shī)時(shí)是這樣說(shuō)的:“巫山神女之美麗,??是無(wú)與倫比的。她那縹緲恍惚、超塵絕俗的仙人風(fēng)度,尤其令人神往?？墒鞘廊酥杏钟袔讉€(gè)能夠認(rèn)識(shí)并愿意去追求這種妙臻神境的美呢?他們只知迷戀平庸的世俗之樂,卻不了解追求更美的境界才是人生的最大樂趣。??襄王的至情,是庸人不能理解的。在庸俗氣氛的包圍中,襄王沒有知音。他的精神在寂寞中燃燒,在寂寞中求索,然而,也唯有他才真正懂得美?！眲W(xué)鍇也說(shuō):“人間之樂與云雨之夢(mèng),似乎代表現(xiàn)實(shí)與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順?biāo)?家室人倫之樂趣,皆常人所經(jīng)營(yíng)所依戀者,然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想?！盵5]兩說(shuō)基本一致。詩(shī)的前聯(lián)通過寫景起興,后句才真正寓含作者之想言。追求常樂自是眾人所為,然對(duì)于“至美”的追尋,亦即對(duì)理想的不懈尋求,才是更加寶貴的。襄王遇神女既然令人羨慕,那么“神遇”同“神女”一樣,也成了一種“至美”,只是一種指人,一種指事而已。那么,追求這種“神遇之美”的結(jié)局又如何呢?讓我們?cè)偌?xì)讀一下高唐典故之出處《高唐賦》與《神女賦》,神女雖然美不勝收,其整體形象卻是朦朧虛幻的,恰如同她自己所說(shuō)的“旦為朝云,暮為行雨”。云雨本就是飄浮不定之物,故神女給人的美是一種“虛幻之美”。又楚王與神女相會(huì)的形式居然是通過夢(mèng),夢(mèng)則更是縹緲難尋,其本身就是非現(xiàn)實(shí)的。因此,“夢(mèng)遇神女”就成了“虛幻中的虛幻”,其結(jié)果只能是空和無(wú),留給人的也只能是失望、惆悵和心傷。有時(shí)候人生中理想的至美就如同這云雨夢(mèng)思一樣虛幻縹緲,只有付出,沒有結(jié)果。對(duì)這種無(wú)果之美的追尋卻又常常不為世人所理解。因?yàn)橛羞@份執(zhí)著,世間常樂得不到享受。雖然有這份執(zhí)著,至美理想最終還是虛失。是以常樂不有、至美不得、世人不知,就成了至美主義者的最大痛苦和悲劇。因此,“巫山云雨”意象中的美,更多的時(shí)候表現(xiàn)為一種夢(mèng)幻美,一種惆悵美,直至一種悲劇美。張伯偉和曹虹認(rèn)為“義山是一個(gè)由理想主義經(jīng)過幻想主義最終歸之于悲觀主義的人。”[6]或許對(duì)這一意象的偏愛與運(yùn)用正能證明他們的判斷。當(dāng)李商隱走向自己的追求之路時(shí),尋“云”卻是“峽云尋不得,溝水欲何如?”(《離思》)尋“雨”又“一春夢(mèng)雨常飄瓦,盡日靈風(fēng)不滿旗”(《重過圣女祠》)。美是如此的遙遠(yuǎn),屢求屢空,怎么不叫人“腸回楚國(guó)夢(mèng),心斷漢宮巫”(《圣女祠》)?越是心傷,也越見對(duì)理想的執(zhí)著。但一再的失望有時(shí)不禁令人產(chǎn)生疑問:“歸去定知還向月,夢(mèng)來(lái)何處更為云?”(《促漏》)世事滄桑讓其似乎發(fā)現(xiàn):“神女生涯元是夢(mèng),小姑居處本無(wú)郎”(《無(wú)題》),難怪“楚天長(zhǎng)疑黃昏雨,宋玉無(wú)愁亦自愁”(《楚吟》)。大悟之后,心情反而趨向平靜,傷心逐漸減弱,化為一絲淡淡的惆悵,正是:“暮雨自歸山峭峭,秋河不動(dòng)夜厭厭?！?《楚宮》)細(xì)讀李商隱詩(shī)歌中的每一個(gè)“巫山云雨”意象,幾乎都能使人產(chǎn)生沁人心脾的美感,可這感受里又隱約含著淡淡的哀思?；眯熘灸Α渡硴P(yáng)娜拉》詩(shī)中的一句“那一群意象里有著甜蜜的憂愁”形容之,可謂妙極。王逸《離騷經(jīng)序》曰:“靈修美人,以媲于君。宓妃佚女,以譬賢臣。”其實(shí),從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》以及古樂府,常常都借用女子之言隱喻君臣之義。唐人亦然,若望提攜,就說(shuō):“妝罷低聲問夫婿,畫眉深淺入時(shí)無(wú)。”(朱慶馀《近試上張水部》)若辭辟聘,即道:“還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時(shí)?！?張籍《節(jié)婦吟》)“巫山云雨”典故原本就是男女傾心遇合。更何況一方是君王,一方是神女,無(wú)論得到哪一位的恩遇,都是常人所無(wú)比渴慕的。將此比作得到君王的提攜或朝臣的賞識(shí),自是再合適不過。而如果在詩(shī)歌中采用該意象來(lái)傳達(dá)希望得到重用之情,就會(huì)顯得既委婉又雅致得多,這種表達(dá)方式也更符合于傳統(tǒng)的儒家道德思維。李商隱對(duì)政治的關(guān)心與熱情可以從他大量的詩(shī)歌中得到發(fā)現(xiàn)。《賈生》、《四皓廟》等眾多詠史詩(shī)具有強(qiáng)烈的諷刺現(xiàn)實(shí)政治的色彩,表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感。再如其詩(shī)《題漢祖廟》:“乘運(yùn)應(yīng)須宅八荒,男兒安在戀池隍。君王自起新豐后,項(xiàng)羽何曾在故鄉(xiāng)?！?可見其不甘心于“戀池隍”,而是懷著“宅八荒”之雄志,也就是說(shuō)李商隱是具有著較大政治抱負(fù)的。遺憾的是坎坷命運(yùn)并沒有給詩(shī)人以施展才華的機(jī)會(huì)?！杜f唐書》本傳稱其“幼而能文”、“俄而茂元卒,來(lái)游京師,久之不調(diào)”、“令狐绹作相,商隱屢啟陳情,绹之不省”,其結(jié)局是“為當(dāng)途者所薄,名宦不進(jìn),坎壇終身?！薄缎绿茣穫饕喾Q“绹當(dāng)國(guó):,商隱歸窮自解,绹憾不置?！蓖硖圃?shī)人崔玨《哭李商隱》中有句:“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才,一生襟抱未曾開?！盵3]正是其人生的準(zhǔn)確寫照。李商隱不時(shí)地在其詩(shī)歌中流露出對(duì)功名事業(yè)的渴慕與—121—向往,如《圣女祠》中有句:“消息期青雀,逢迎異紫姑。腸回楚國(guó)夢(mèng),心斷漢宮巫。”馮浩相信此為令狐楚所作,“謂我望其(令狐楚)入秉國(guó)鈞,而今不可再遇,夢(mèng)醒高唐,心斷漢宮矣。”[7]另如其詩(shī)《腸》:“有懷非惜恨,不奈寸腸何。即席回彌久,前時(shí)斷固多。熱應(yīng)翻急燒,冷欲徹微波。隔樹澌澌雨,通池點(diǎn)點(diǎn)荷。倦程山向背,望國(guó)闕嵯峨。故念飛書及,新歡借夢(mèng)過。染筠休伴淚,繞雪莫追歌。擬問陽(yáng)臺(tái)事,年深楚語(yǔ)訛?！毙诖笾卸?令狐绹召拜考功郎中,尋知制誥,充翰林學(xué)士。鄭亞責(zé)授循州刺史。李商隱自桂管北回長(zhǎng)安,在將到京城時(shí)寫下此詩(shī)。詩(shī)的前部分書寫了作者的愁腸恨緒,描繪了與令狐相交的復(fù)雜感情。末句“擬問陽(yáng)臺(tái)事,年深楚語(yǔ)訛”,實(shí)是希望與其重修當(dāng)年友好之誼,正如楚王與神女之相合,但時(shí)隔日久,“楚語(yǔ)”早訛,友情已疏,只恐怕難諧舊好了。詩(shī)人已于其中流露出希望對(duì)方重視自己的情意,當(dāng)然,借用“陽(yáng)臺(tái)”、“楚語(yǔ)”就要委婉得多了。再看他的《楚宮二首》其一:“十二峰前落照微,高唐宮暗坐迷歸。朝云暮雨長(zhǎng)相接,猶自君王恨見稀?！薄缎绿茣詈噦鳌份d:“(绹)為翰學(xué)承旨。夜對(duì)禁中,