【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 含芳遠(yuǎn),蓮塘屬意疏?，幖c神女,長(zhǎng)短定何如?！痹?shī)前部分描寫(xiě)了木蘭的美態(tài)艷姿,末句想象如此艷麗的木蘭,不知同瑤姬和神女相比,誰(shuí)將更為出色?大概是可以互相媲美的吧!《本詩(shī)里的神女當(dāng)屬二人,但她們之間的聯(lián)系是很容易地令人聯(lián)想到的。詩(shī)人將心中無(wú)比美麗的木蘭比作瑤姬與神女,可見(jiàn)神女在其眼里,是可以作為美的代稱,或至少已經(jīng)負(fù)載著美的因子了。再看另一首詩(shī)《詠云》:“捧月三更斷,藏星七夕明。才聞飄迥路,旋見(jiàn)隔重城。潭暮隨龍起,河秋壓雁聲。只應(yīng)惟宋玉,知是楚神名?！眲W(xué)鍇說(shuō):“此詩(shī)詞意隱約閃爍,必非單純?cè)佄镎?尾聯(lián)‘只應(yīng)惟宋玉,知是楚神名’,固已道破‘云’之為‘神女’矣。顧此神女,又非通常妓女,故曰‘惟宋玉知’,以示己與此神女之密切關(guān)系?！盵5]劉先生的分析是有道理的,這個(gè)親密之人,必然也是作者贊美的對(duì)象,將其比作神女,原因自然是“神女”乃“美”的象征。正因?yàn)樯衽臅缡榔婷?與神女的相會(huì)自然也是令人無(wú)比神往的愜意之事。“襄王夢(mèng)”于是成為人們追尋美的一種隱指。如李詩(shī)《過(guò)楚宮》:“巫峽迢迢舊楚宮,至今云雨暗丹楓。微生盡戀人間樂(lè),只有襄王憶夢(mèng)中?！焙率婪逶u(píng)論此詩(shī)時(shí)是這樣說(shuō)的:“巫山神女之美麗,??是無(wú)與倫比的。她那縹緲恍惚、超塵絕俗的仙人風(fēng)度,尤其令人神往?？墒鞘廊酥杏钟袔讉€(gè)能夠認(rèn)識(shí)并愿意去追求這種妙臻神境的美呢?他們只知迷戀平庸的世俗之樂(lè),卻不了解追求更美的境界才是人生的最大樂(lè)趣。??襄王的至情,是庸人不能理解的。在庸俗氣氛的包圍中,襄王沒(méi)有知音。他的精神在寂寞中燃燒,在寂寞中求索,然而,也唯有他才真正懂得美。”劉學(xué)鍇也說(shuō):“人間之樂(lè)與云雨之夢(mèng),似乎代表現(xiàn)實(shí)與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順?biāo)?家室人倫之樂(lè)趣,皆常人所經(jīng)營(yíng)所依戀者,然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想。”[5]兩說(shuō)基本一致。詩(shī)的前聯(lián)通過(guò)寫(xiě)景起興,后句才真正寓含作者之想言。追求常樂(lè)自是眾人所為,然對(duì)于“至美”的追尋,亦即對(duì)理想的不懈尋求,才是更加寶貴的。襄王遇神女既然令人羨慕,那么“神遇”同“神女”一樣,也成了一種“至美”,只是一種指人,一種指事而已。那么,追求這種“神遇之美”的結(jié)局又如何呢?讓我們?cè)偌?xì)讀一下高唐典故之出處《高唐賦》與《神女賦》,神女雖然美不勝收,其整體形象卻是朦朧虛幻的,恰如同她自己所說(shuō)的“旦為朝云,暮為行雨”。云雨本就是飄浮不定之物,故神女給人的美是一種“虛幻之美”。又楚王與神女相會(huì)的形式居然是通過(guò)夢(mèng),夢(mèng)則更是縹緲難尋,其本身就是非現(xiàn)實(shí)的。因此,“夢(mèng)遇神女”就成了“虛幻中的虛幻”,其結(jié)果只能是空和無(wú),留給人的也只能是失望、惆悵和心傷。有時(shí)候人生中理想的至美就如同這云雨夢(mèng)思一樣虛幻縹緲,只有付出,沒(méi)有結(jié)果。對(duì)這種無(wú)果之美的追尋卻又常常不為世人所理解。因?yàn)橛羞@份執(zhí)著,世間常樂(lè)得不到享受。雖然有這份執(zhí)著,至美理想最終還是虛失。是以常樂(lè)不有、至美不得、世人不知,就成了至美主義者的最大痛苦和悲劇。因此,“巫山云雨”意象中的美,更多的時(shí)候表現(xiàn)為一種夢(mèng)幻美,一種惆悵美,直至一種悲劇美。張伯偉和曹虹認(rèn)為“義山是一個(gè)由理想主義經(jīng)過(guò)幻想主義最終歸之于悲觀主義的人?！盵6]或許對(duì)這一意象的偏愛(ài)與運(yùn)用正能證明他們的判斷。當(dāng)李商隱走向自己的追求之路時(shí),尋“云”卻是“峽云尋不得,溝水欲何如?”(《離思》)尋“雨”又“一春夢(mèng)雨常飄瓦,盡日靈風(fēng)不滿旗”(《重過(guò)圣女祠》)。美是如此的遙遠(yuǎn),屢求屢空,怎么不叫人“腸回楚國(guó)夢(mèng),心斷漢宮巫”(《圣女祠》)?越是心傷,也越見(jiàn)對(duì)理想的執(zhí)著。但一再的失望有時(shí)不禁令人產(chǎn)生疑問(wèn):“歸去定知還向月,夢(mèng)來(lái)何處更為云?”(《促漏》)世事滄桑讓其似乎發(fā)現(xiàn):“神女生涯元是夢(mèng),小姑居處本無(wú)郎”(《無(wú)題》),難怪“楚天長(zhǎng)疑黃昏雨,宋玉無(wú)愁亦自愁”(《楚吟》)。大悟之后,心情反而趨向平靜,傷心逐漸減弱,化為一絲淡淡的惆悵,正是:“暮雨自歸山峭峭,秋河不動(dòng)夜厭厭?！?《楚宮》)細(xì)讀李商隱詩(shī)歌中的每一個(gè)“巫山云雨”意象,幾乎都能使人產(chǎn)生沁人心脾的美感,可這感受里又隱約含著淡淡的哀思。化用徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》詩(shī)中的一句“那一群意象里有著甜蜜的憂愁”形容之,可謂妙極。王逸《離騷經(jīng)序》曰:“靈修美人,以媲于君。宓妃佚女,以譬賢臣?！逼鋵?shí),從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》以及古樂(lè)府,常常都借用女子之言隱喻君臣之義。唐人亦然,若望提攜,就說(shuō):“妝罷低聲問(wèn)夫婿,畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?！?朱慶馀《近試上張水部》)若辭辟聘,即道:“還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時(shí)?！?張籍《節(jié)婦吟》)“巫山云雨”典故原本就是男女傾心遇合。更何況一方是君王,一方是神女,無(wú)論得到哪一位的恩遇,都是常人所無(wú)比渴慕的。將此比作得到君王的提攜或朝臣的賞識(shí),自是再合適不過(guò)。而如果在詩(shī)歌中采用該意象來(lái)傳達(dá)希望得到重用之情,就會(huì)顯得既委婉又雅致得多,這種表達(dá)方式也更符合于傳統(tǒng)的儒家道德思維。李商隱對(duì)政治的關(guān)心與熱情可以從他大量的詩(shī)歌中得到發(fā)現(xiàn)。《賈生》、《四皓廟》等眾多詠史詩(shī)具有強(qiáng)烈的諷刺現(xiàn)實(shí)政治的色彩,表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感。再如其詩(shī)《題漢祖廟》:“乘運(yùn)應(yīng)須宅八荒,男兒安在戀池隍。君王自起新豐后,項(xiàng)羽何曾在故鄉(xiāng)?！?可見(jiàn)其不甘心于“戀池隍”,而是懷著“宅八荒”之雄志,也就是說(shuō)李商隱是具有著較大政治抱負(fù)的。遺憾的是坎坷命運(yùn)并沒(méi)有給詩(shī)人以施展才華的機(jī)會(huì)?！杜f唐書(shū)》本傳稱其“幼而能文”、“俄而茂元卒,來(lái)游京師,久之不調(diào)”、“令狐绹作相,商隱屢啟陳情,绹之不省”,其結(jié)局是“為當(dāng)途者所薄,名宦不進(jìn),坎壇終身?！薄缎绿茣?shū)》傳亦稱“绹當(dāng)國(guó):,商隱歸窮自解,绹憾不置?！蓖硖圃?shī)人崔玨《哭李商隱》中有句:“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才,一生襟抱未曾開(kāi)?！盵3]正是其人生的準(zhǔn)確寫(xiě)照。李商隱不時(shí)地在其詩(shī)歌中流露出對(duì)功名事業(yè)的渴慕與—121—向往,如《圣女祠》中有句:“消息期青雀,逢迎異紫姑。腸回楚國(guó)夢(mèng),心斷漢宮巫?！瘪T浩相信此為令狐楚所作,“謂我望其(令狐楚)入秉國(guó)鈞,而今不可再遇,夢(mèng)醒高唐,心斷漢宮矣?！盵7]另如其詩(shī)《腸》:“有懷非惜恨,不奈寸腸何。即席回彌久,前時(shí)斷固多。熱應(yīng)翻急燒,冷欲徹微波。隔樹(shù)澌澌雨,通池點(diǎn)點(diǎn)荷。倦程山向背,望國(guó)闕嵯峨。故念飛書(shū)及,新歡借夢(mèng)過(guò)。染筠休伴淚,繞雪莫追歌。擬問(wèn)陽(yáng)臺(tái)事,年深楚語(yǔ)訛?！毙诖笾卸?令狐绹召拜考功郎中,尋知制誥,充翰林學(xué)士。鄭亞責(zé)授循州刺史。李商隱自桂管北回長(zhǎng)安,在將到京城時(shí)寫(xiě)下此詩(shī)。詩(shī)的前部分書(shū)寫(xiě)了作者的愁腸恨緒,描繪了與令狐相交的復(fù)雜感情。末句“擬問(wèn)陽(yáng)臺(tái)事,年深楚語(yǔ)訛”,實(shí)是希望與其重修當(dāng)年友好之誼,正如楚王與神女之相合,但時(shí)隔日久,“楚語(yǔ)”早訛,友情已疏,只恐怕難諧舊好了。詩(shī)人已于其中流露出希望對(duì)方重視自己的情意,當(dāng)然,借用“陽(yáng)臺(tái)”、“楚語(yǔ)”就要委婉得多了。再看他的《楚宮二首》其一:“十二峰前落照微,高唐宮暗坐迷歸。朝云暮雨長(zhǎng)相接,猶自君王恨見(jiàn)稀?！薄缎绿茣?shū)令狐绹傳》載:“(绹)為翰學(xué)承旨。夜對(duì)禁中,燭盡,帝以乘輿,金蓮華炬送還,院吏望見(jiàn),以為天子來(lái)。及绹至,皆驚?！眲W(xué)鍇認(rèn)為“朝云”二句是因此現(xiàn)象有感而發(fā),作者己之不遇之情自寓其中[5]。朝云暮雨相接,隱喻君王對(duì)令狐的特殊恩遇,甚至到了“恨見(jiàn)稀”的程度。同樣的表達(dá)方式還見(jiàn)于《深宮》:“金殿銷(xiāo)香閉綺櫳,玉壺傳點(diǎn)咽銅龍?？耧j不惜蘿陰薄,清露偏知桂葉濃。斑竹嶺邊無(wú)限淚,景陽(yáng)宮里及時(shí)鐘。豈知為雨為云處,只有高唐十二峰?！敝禚Q齡認(rèn)為“此首全是宮怨,亦寓言也。”[5]“為雨為云”意指承君王恩澤并被授以重用,但可惜它只降落在“高唐”之上,“高唐十二峰”當(dāng)暗指獨(dú)承恩澤的令狐绹。詩(shī)歌中實(shí)則到處彌漫著作者不盡悵落之情。李商隱可謂才高命蹇,身世坎坷。早歲喪父,后又長(zhǎng)年只能充任幕僚,獨(dú)身在外四處浪跡,加之愛(ài)妻王氏亡故,一對(duì)兒女寄留京師。本就多愁善感的詩(shī)人在愛(ài)情破滅、事業(yè)無(wú)成之時(shí)表現(xiàn)出比常人要豐富得多同時(shí)也深沉得多的傷痛和愁苦。對(duì)命運(yùn)無(wú)能為力的他將滿腹悲情訴之于作品中,(這也是他所唯一能做的,)自然就滲透到其間的每一個(gè)意象之中。如《重過(guò)圣女祠》“白石巖扉碧蘚滋,上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦,盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來(lái)無(wú)定所,杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍,憶向天階問(wèn)紫芝?！边@又是一首抒詠對(duì)女道士的思戀的詩(shī)。首句寫(xiě)祠宇當(dāng)年幽篁瑤窗,蕙香成韻的風(fēng)景現(xiàn)已成了山門(mén)緊鎖,雜草叢生。次句把心愛(ài)之人比作圣女淪謫。第二聯(lián)往往最為后人稱道,春天的細(xì)雨朦朦朧朧,輕輕飄灑在房瓦上。柔風(fēng)無(wú)力,懸掛著的旗子竟然不能夠飄揚(yáng)起來(lái)。雨思寒意、夢(mèng)影迷離、風(fēng)虛乏力、旗靜景寂,細(xì)膩又真切地表達(dá)了詩(shī)人空悵若失的思戀之情,難怪寇準(zhǔn)說(shuō)它有“不盡之致”(呂本中《紫薇詩(shī)話》)。商隱自號(hào)玉溪生,“玉郎”當(dāng)為自謂,故也有人認(rèn)為是作者以圣女自寓。劉學(xué)鍇則說(shuō):“實(shí)則圣女、女冠與作者乃三位而一體者。明賦圣女,實(shí)詠女冠,而作者‘淪謫歸遲’之情借以此傳焉。”[5]由此可見(jiàn),“巫山云雨”意象更是飽含著義山的一腔苦思,也深刻著詩(shī)人悲劇命運(yùn)的步步心靈劃動(dòng)的痕跡。也正所謂:“楚雨含情皆有托,漳濱臥病竟無(wú)憀。”(《梓州罷吟寄同舍》)再如其詩(shī)《岳陽(yáng)樓》:“漢水方城帶百蠻,四鄰誰(shuí)道亂周班。如何一夢(mèng)高唐雨,自此無(wú)心入武關(guān)?！薄妒酚洺兰摇份d:“頃襄王三年,懷王卒于秦,楚歸其喪于楚。楚人憐之,如悲親戚。??七年,楚迎婦于秦”?！皦?mèng)高唐雨”當(dāng)指“迎婦”之事。紀(jì)昀《玉溪生詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為此是(李商隱)登樓見(jiàn)山川形勢(shì),偶然觸起當(dāng)日楚王以如此地利而不能報(bào)秦,故云爾也[8]。當(dāng)然,詩(shī)中除對(duì)古人的譏刺外,也深含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中某些現(xiàn)象的暗諷。李商隱《有感》云:“非關(guān)宋玉有微辭,卻是襄王夢(mèng)覺(jué)遲。一自高唐賦成后,楚天云雨盡堪疑?！?