【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 十有重封。直登宣室螭頭上,橫過(guò)甘泉豹尾中。別館覺(jué)來(lái)云雨夢(mèng),后門歸去蕙蘭叢。灞陵夜獵隨田竇,不識(shí)寒郊自轉(zhuǎn)蓬?！鼻宄虊?mèng)星認(rèn)為“此蓋刺勛戚之子弟也。言其承勛爵之后,生而貴盛”、“云雨夢(mèng)中,蕙蘭叢里,則歸第之荒淫也。”[4]此處“云雨夢(mèng)”指男女合歡無(wú)疑。且看義山詩(shī)《利州江潭作》:“神劍飛來(lái)不易銷,碧潭珍重駐蘭橈。自攜明月移燈疾,欲就行云散錦遙。河伯軒窗通貝闕,水宮帷箔卷冰綃。他時(shí)燕脯無(wú)人寄,雨滿空城蕙葉雕?！贝嗽?shī)下有注“感孕金輪所”。胡震亨《唐音癸簽蜀志》稱:“則天父彟泊舟江潭,后母感龍交,娠后?！盵5]可知此詩(shī)乃詠武則天。其中“神劍”隱指武后。云從龍,龍性淫,“欲就行云散錦遙”里的“行云”隱為高唐事,故此句可以解為隱諷武后“耽內(nèi)習(xí)”。但若避開(kāi)此點(diǎn),也可釋作“則天皇帝如龍乘行云之勢(shì)遙散錦文”?！靶性啤币庀笏茖?shí)似虛,若有若無(wú),既表達(dá)了想說(shuō)的話,又不露痕跡,暗含著多重意蘊(yùn)。但如果將“巫山”意象僅僅理解為“性愛(ài)”的代名詞則未免過(guò)于狹隘。有時(shí)男女幽會(huì)更重在精神上的交接,亦即對(duì)“心有靈犀一點(diǎn)通”的追求或是尋求異性靈魂的依托,正所謂“縱便朦朧覺(jué),魂猶逐楚王?！盵3]這并不是對(duì)肉體欲望的企冀,而是感情的需求。李商隱有詩(shī)《代元城吳令暗為答》:“背闕歸藩路欲分,水邊風(fēng)日半西曛。荊王枕上原無(wú)夢(mèng),莫枉陽(yáng)臺(tái)一片云?！币钊敕治鲞@首詩(shī),就不能忽略其另一首相關(guān)作品《代魏宮私贈(zèng)》:“來(lái)時(shí)西館阻佳期,去后漳河隔夢(mèng)思。知有宓妃無(wú)限意,春松秋菊可同時(shí)?！逼渲绣靛摹盁o(wú)限意”當(dāng)為因阻隔而萌生的對(duì)對(duì)方的濃濃相思之情。沈祖棻認(rèn)為這兩首詩(shī)無(wú)論在立意、用典、措詞各方面都有許多與事實(shí)和傳說(shuō)相矛盾的地方,如把巫山神女故事說(shuō)成是女方的一廂情愿,故李商隱并非為了批駁那個(gè)荒誕的傳說(shuō)[5]。也就是說(shuō)其中是有寄托的。劉學(xué)鍇先生認(rèn)為“荊王枕上原無(wú)夢(mèng),莫枉陽(yáng)臺(tái)一片云”是說(shuō)君王(曹植)枕上原無(wú)云雨巫山式之歡夢(mèng),宓妃且莫枉作陽(yáng)臺(tái)一片云也[5]。無(wú)論從何種解,這里的“陽(yáng)臺(tái)一片云”只能釋為對(duì)另一方的思慕愛(ài)戀之情。元稹有詩(shī)“仙洞千年一度閑,等閑偷入又偷回”《劉、(阮妻二首》其一)。中唐以來(lái)士人與女冠產(chǎn)生戀情的故事很多。陳貽焮考證李商隱早年曾在玉陽(yáng)山學(xué)道,他愛(ài)上一個(gè)姓宋的入道析李商隱詩(shī)歌中的“巫山云雨”意象柯鎮(zhèn)昌摘要:“巫山云雨”是李商隱詩(shī)歌中常用意象。該意象中浸透著李商隱對(duì)自己坎坷身世的深沉感慨,其用法靈活,復(fù)雜重疊的意象構(gòu)成凄美空朦的意境,給其詩(shī)歌增添無(wú)窮魅力。關(guān)鍵詞:云雨。高唐。意象。李商隱中圖分類號(hào)::A文章編號(hào):16731999(2008)01012003作者簡(jiǎn)介:柯鎮(zhèn)昌(1974),男,江西九江人,廈門大學(xué)(福建廈門361005)中文系2005級(jí)碩士研究生。收稿日期:20070418—120—宮人。他們平常很難相見(jiàn),經(jīng)常托人暗中傳遞詩(shī)歌、書信,以表相思或預(yù)定密約,有時(shí)還借音樂(lè)互通心意[6]。其戀愛(ài)的結(jié)果終因各種現(xiàn)實(shí)而成為虛空。但李商隱對(duì)宋的思戀情愫卻未中斷,且不時(shí)在其作品中流露出來(lái)。學(xué)道求仙本有神靈之氣,正偕高唐之玄風(fēng)。與女冠發(fā)生戀情不宜公開(kāi)宣揚(yáng),內(nèi)心郁結(jié)之氣又須宣泄,借用“巫山云雨”意象來(lái)說(shuō)其事就再好不過(guò)。試看其詩(shī)《中元作》:“絳節(jié)飄飖宮國(guó)來(lái),中元朝拜上清回。羊權(quán)須得金條脫,溫嶠終虛玉鏡臺(tái)。曾省驚眠聞?dòng)赀^(guò),不知迷路為花開(kāi)。有娀未抵瀛洲遠(yuǎn),青雀如何鴆鳥媒。”詩(shī)中首聯(lián)說(shuō)該女子中元節(jié)朝拜回來(lái)。次聯(lián)用“羊權(quán)”、“溫嶠”之典故,“終虛”二字,言雖然有情,終為虛事?！霸　倍?馮浩注引徐逢源:“暗用高唐、天臺(tái)二事”[7]?！霸　?即“曾記得”,劉學(xué)鍇解作“言昔曾于云收雨過(guò)之時(shí)見(jiàn)其驚眠之情態(tài)”[5]。作者究竟是寫當(dāng)日之情事,還是僅僅描寫夢(mèng)醒后聽(tīng)雨的場(chǎng)景,確是耐人尋味。神女是美麗的。當(dāng)近代學(xué)者將高唐神女喻為中國(guó)的維納斯時(shí),早在晚唐的李商隱即已把她作為“美”的代名詞了。如其詩(shī)《木蘭》:“二月二十二,木蘭開(kāi)坼初。初當(dāng)新病酒,復(fù)自久離居。愁絕更傾國(guó),驚新聞遠(yuǎn)書。紫絲何日障,油壁幾時(shí)車。弄粉知傷重,調(diào)紅或有馀。波痕空映襪,煙態(tài)不勝裾。桂嶺含芳遠(yuǎn),蓮塘屬意疏?，幖c神女,長(zhǎng)短定何如?！痹?shī)前部分描寫了木蘭的美態(tài)艷姿,末句想象如此艷麗的木蘭,不知同瑤姬和神女相比,誰(shuí)將更為出色?大概是可以互相媲美的吧!《本詩(shī)里的神女當(dāng)屬二人,但她們之間的聯(lián)系是很容易地令人聯(lián)想到的。詩(shī)人將心中無(wú)比美麗的木蘭比作瑤姬與神女,可見(jiàn)神女在其眼里,是可以作為美的代稱,或至少已經(jīng)負(fù)載著美的因子了。再看另一首詩(shī)《詠云》:“捧月三更斷,藏星七夕明。才聞飄迥路,旋見(jiàn)隔重城。潭暮隨龍起,河秋壓雁聲。只應(yīng)惟宋玉,知是楚神名?！眲W(xué)鍇說(shuō):“此詩(shī)詞意隱約閃爍,必非單純?cè)佄镎?尾聯(lián)‘只應(yīng)惟宋玉,知是楚神名’,固已道破‘云’之為‘神女’矣。顧此神女,又非通常妓女,故曰‘惟宋玉知’,以示己與此神女之密切關(guān)系。”[5]劉先生的分析是有道理的,這個(gè)親密之人,必然也是作者贊美的對(duì)象,將其比作神女,原因自然是“神女”乃“美”的象征。正因?yàn)樯衽臅缡榔婷?與神女的相會(huì)自然也是令人無(wú)比神往的愜意之事?！跋逋鯄?mèng)”于是成為人們追尋美的一種隱指。如李詩(shī)《過(guò)楚宮》:“巫峽迢迢舊楚宮,至今云雨暗丹楓。微生盡戀人間樂(lè),只有襄王憶夢(mèng)中。”郝世峰評(píng)論此詩(shī)時(shí)是這樣說(shuō)的:“巫山神女之美麗,??是無(wú)與倫比的。她那縹緲恍惚、超塵絕俗的仙人風(fēng)度,尤其令人神往?？墒鞘廊酥杏钟袔讉€(gè)能夠認(rèn)識(shí)并愿意去追求這種妙臻神境的美呢?他們只知迷戀平庸的世俗之樂(lè),卻不了解追求更美的境界才是人生的最大樂(lè)趣。??襄王的至情,是庸人不能理解的。在庸俗氣氛的包圍中,襄王沒(méi)有知音。他的精神在寂寞中燃燒,在寂寞中求索,然而,也唯有他才真正懂得美?！眲W(xué)鍇也說(shuō):“人間之樂(lè)與云雨之夢(mèng),似乎代表現(xiàn)實(shí)與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順?biāo)?家室人倫之樂(lè)趣,皆常人所經(jīng)營(yíng)所依戀者,然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想?！盵5]兩說(shuō)基本一致。詩(shī)的前聯(lián)通過(guò)寫景起興,后句才真正寓含作者之想言。追求常樂(lè)自是眾人所為,然對(duì)于“至美”的追尋,亦即對(duì)理想的不懈尋求,才是更加寶貴的。襄王遇神女既然令人羨慕,那么“神遇”同“神女”一樣,也成了一種“至美”,只是一種指人,一種指事而已。那么,追求這種“神遇之美”的結(jié)局又如何呢?讓我們?cè)偌?xì)讀一下高唐典故之出處《高唐賦》與《神女賦》,神女雖然美不勝收,其整體形象卻是朦朧虛幻的,恰如同她自己所說(shuō)的“旦為朝云,暮為行雨”。云雨本就是飄浮不定之物,故神女給人的美是一種“虛幻之美”。又楚王與神女相會(huì)的形式居然是通過(guò)夢(mèng),夢(mèng)則更是縹緲難尋,其本身就是非現(xiàn)實(shí)的。因此,“夢(mèng)遇神女”就成了“虛幻中的虛幻”,其結(jié)果只能是空和無(wú),留給人的也只能是失望、惆悵和心傷。有時(shí)候人生中理想的至美就如同這云雨夢(mèng)思一樣虛幻縹緲,只有付出,沒(méi)有結(jié)果。對(duì)這種無(wú)果之美的追尋卻又常常不為世人所理解。因?yàn)橛羞@份執(zhí)著,世間常樂(lè)得不到享受。雖然有這份執(zhí)著,至美理想最終還是虛失。是以常樂(lè)不有、至美不得、世人不知,就成了至美主義者的最大痛苦和悲劇。因此,“巫山云雨”意象中的美,更多的時(shí)候表現(xiàn)為一種夢(mèng)幻美,一種惆悵美,直至一種悲劇美。張伯偉和曹虹認(rèn)為“義山是一個(gè)由理想主義經(jīng)過(guò)幻想主義最終歸之于悲觀主義的人。”[6]或許對(duì)這一意象的偏愛(ài)與運(yùn)用正能證明他們的判斷。當(dāng)李商隱走向自己的追求之路時(shí),尋“云”卻是“峽云尋不得,溝水欲何如?”(《離思》)尋“雨”又“一春夢(mèng)雨常飄瓦,盡日靈風(fēng)不滿旗”(《重過(guò)圣女祠》)。美是如此的遙遠(yuǎn),屢求屢空,怎么不叫人“腸回楚國(guó)夢(mèng),心斷漢宮巫”(《圣女祠》)?越是心傷,也越見(jiàn)對(duì)理想的執(zhí)著。但一再的失望有時(shí)不禁令人產(chǎn)生疑問(wèn):“歸去定知還向月,夢(mèng)來(lái)何處更為云?”(《促漏》)世事滄桑讓其似乎發(fā)現(xiàn):“神女生涯元是夢(mèng),小姑居處本無(wú)郎”(《無(wú)題》),難怪“楚天長(zhǎng)疑黃昏雨,宋玉無(wú)愁亦自愁”(《楚吟》)。大悟之后,心情反而趨向平靜,傷心逐漸減弱,化為一絲淡淡的惆悵,正是:“暮雨自歸山峭峭,秋河不動(dòng)夜厭厭?！?《楚宮》)細(xì)讀李商隱詩(shī)歌中的每一個(gè)“巫山云雨”意象,幾乎都能使人