【文章內容簡介】 十有重封。直登宣室螭頭上,橫過甘泉豹尾中。別館覺來云雨夢,后門歸去蕙蘭叢。灞陵夜獵隨田竇,不識寒郊自轉蓬。”清程夢星認為“此蓋刺勛戚之子弟也。言其承勛爵之后,生而貴盛”、“云雨夢中,蕙蘭叢里,則歸第之荒淫也?！盵4]此處“云雨夢”指男女合歡無疑。且看義山詩《利州江潭作》:“神劍飛來不易銷,碧潭珍重駐蘭橈。自攜明月移燈疾,欲就行云散錦遙。河伯軒窗通貝闕,水宮帷箔卷冰綃。他時燕脯無人寄,雨滿空城蕙葉雕?！贝嗽娤掠凶ⅰ案性薪疠喫薄：鸷唷短埔艄锖炇裰尽贩Q:“則天父彟泊舟江潭,后母感龍交,娠后。”[5]可知此詩乃詠武則天。其中“神劍”隱指武后。云從龍,龍性淫,“欲就行云散錦遙”里的“行云”隱為高唐事,故此句可以解為隱諷武后“耽內習”。但若避開此點,也可釋作“則天皇帝如龍乘行云之勢遙散錦文”。“行云”意象似實似虛,若有若無,既表達了想說的話,又不露痕跡,暗含著多重意蘊。但如果將“巫山”意象僅僅理解為“性愛”的代名詞則未免過于狹隘。有時男女幽會更重在精神上的交接,亦即對“心有靈犀一點通”的追求或是尋求異性靈魂的依托,正所謂“縱便朦朧覺,魂猶逐楚王。”[3]這并不是對肉體欲望的企冀,而是感情的需求。李商隱有詩《代元城吳令暗為答》:“背闕歸藩路欲分,水邊風日半西曛。荊王枕上原無夢,莫枉陽臺一片云?！币钊敕治鲞@首詩,就不能忽略其另一首相關作品《代魏宮私贈》:“來時西館阻佳期,去后漳河隔夢思。知有宓妃無限意,春松秋菊可同時?！逼渲绣靛摹盁o限意”當為因阻隔而萌生的對對方的濃濃相思之情。沈祖棻認為這兩首詩無論在立意、用典、措詞各方面都有許多與事實和傳說相矛盾的地方,如把巫山神女故事說成是女方的一廂情愿,故李商隱并非為了批駁那個荒誕的傳說[5]。也就是說其中是有寄托的。劉學鍇先生認為“荊王枕上原無夢,莫枉陽臺一片云”是說君王(曹植)枕上原無云雨巫山式之歡夢,宓妃且莫枉作陽臺一片云也[5]。無論從何種解,這里的“陽臺一片云”只能釋為對另一方的思慕愛戀之情。元稹有詩“仙洞千年一度閑,等閑偷入又偷回”《劉、(阮妻二首》其一)。中唐以來士人與女冠產(chǎn)生戀情的故事很多。陳貽焮考證李商隱早年曾在玉陽山學道,他愛上一個姓宋的入道析李商隱詩歌中的“巫山云雨”意象柯鎮(zhèn)昌摘要:“巫山云雨”是李商隱詩歌中常用意象。該意象中浸透著李商隱對自己坎坷身世的深沉感慨,其用法靈活,復雜重疊的意象構成凄美空朦的意境,給其詩歌增添無窮魅力。關鍵詞:云雨。高唐。意象。李商隱中圖分類號::A文章編號:16731999(2008)01012003作者簡介:柯鎮(zhèn)昌(1974),男,江西九江人,廈門大學(福建廈門361005)中文系2005級碩士研究生。收稿日期:20070418—120—宮人。他們平常很難相見,經(jīng)常托人暗中傳遞詩歌、書信,以表相思或預定密約,有時還借音樂互通心意[6]。其戀愛的結果終因各種現(xiàn)實而成為虛空。但李商隱對宋的思戀情愫卻未中斷,且不時在其作品中流露出來。學道求仙本有神靈之氣,正偕高唐之玄風。與女冠發(fā)生戀情不宜公開宣揚,內心郁結之氣又須宣泄,借用“巫山云雨”意象來說其事就再好不過。試看其詩《中元作》:“絳節(jié)飄飖宮國來,中元朝拜上清回。羊權須得金條脫,溫嶠終虛玉鏡臺。曾省驚眠聞雨過,不知迷路為花開。有娀未抵瀛洲遠,青雀如何鴆鳥媒?！痹娭惺茁?lián)說該女子中元節(jié)朝拜回來。次聯(lián)用“羊權”、“溫嶠”之典故,“終虛”二字,言雖然有情,終為虛事?！霸　倍?馮浩注引徐逢源:“暗用高唐、天臺二事”[7]?！霸　?即“曾記得”,劉學鍇解作“言昔曾于云收雨過之時見其驚眠之情態(tài)”[5]。作者究竟是寫當日之情事,還是僅僅描寫夢醒后聽雨的場景,確是耐人尋味。神女是美麗的。當近代學者將高唐神女喻為中國的維納斯時,早在晚唐的李商隱即已把她作為“美”的代名詞了。如其詩《木蘭》:“二月二十二,木蘭開坼初。初當新病酒,復自久離居。愁絕更傾國,驚新聞遠書。紫絲何日障,油壁幾時車。弄粉知傷重,調紅或有馀。波痕空映襪,煙態(tài)不勝裾。桂嶺含芳遠,蓮塘屬意疏?，幖c神女,長短定何如?！痹娗安糠置鑼懥四咎m的美態(tài)艷姿,末句想象如此艷麗的木蘭,不知同瑤姬和神女相比,誰將更為出色?大概是可以互相媲美的吧!《本詩里的神女當屬二人,但她們之間的聯(lián)系是很容易地令人聯(lián)想到的。詩人將心中無比美麗的木蘭比作瑤姬與神女,可見神女在其眼里,是可以作為美的代稱,或至少已經(jīng)負載著美的因子了。再看另一首詩《詠云》:“捧月三更斷,藏星七夕明。才聞飄迥路,旋見隔重城。潭暮隨龍起,河秋壓雁聲。只應惟宋玉,知是楚神名?！眲W鍇說:“此詩詞意隱約閃爍,必非單純詠物者,尾聯(lián)‘只應惟宋玉,知是楚神名’,固已道破‘云’之為‘神女’矣。顧此神女,又非通常妓女,故曰‘惟宋玉知’,以示己與此神女之密切關系?！盵5]劉先生的分析是有道理的,這個親密之人,必然也是作者贊美的對象,將其比作神女,原因自然是“神女”乃“美”的象征。正因為神女的曠世奇美,與神女的相會自然也是令人無比神往的愜意之事?！跋逋鯄簟庇谑浅蔀槿藗冏穼っ赖囊环N隱指。如李詩《過楚宮》:“巫峽迢迢舊楚宮,至今云雨暗丹楓。微生盡戀人間樂,只有襄王憶夢中。”郝世峰評論此詩時是這樣說的:“巫山神女之美麗,??是無與倫比的。她那縹緲恍惚、超塵絕俗的仙人風度,尤其令人神往?？墒鞘廊酥杏钟袔讉€能夠認識并愿意去追求這種妙臻神境的美呢?他們只知迷戀平庸的世俗之樂,卻不了解追求更美的境界才是人生的最大樂趣。??襄王的至情,是庸人不能理解的。在庸俗氣氛的包圍中,襄王沒有知音。他的精神在寂寞中燃燒,在寂寞中求索,然而,也唯有他才真正懂得美?！眲W鍇也說:“人間之樂與云雨之夢,似乎代表現(xiàn)實與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順遂,家室人倫之樂趣,皆常人所經(jīng)營所依戀者,然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想?！盵5]兩說基本一致。詩的前聯(lián)通過寫景起興,后句才真正寓含作者之想言。追求常樂自是眾人所為,然對于“至美”的追尋,亦即對理想的不懈尋求,才是更加寶貴的。襄王遇神女既然令人羨慕,那么“神遇”同“神女”一樣,也成了一種“至美”,只是一種指人,一種指事而已。那么,追求這種“神遇之美”的結局又如何呢?讓我們再細讀一下高唐典故之出處《高唐賦》與《神女賦》,神女雖然美不勝收,其整體形象卻是朦朧虛幻的,恰如同她自己所說的“旦為朝云,暮為行雨”。云雨本就是飄浮不定之物,故神女給人的美是一種“虛幻之美”。又楚王與神女相會的形式居然是通過夢,夢則更是縹緲難尋,其本身就是非現(xiàn)實的。因此,“夢遇神女”就成了“虛幻中的虛幻”,其結果只能是空和無,留給人的也只能是失望、惆悵和心傷。有時候人生中理想的至美就如同這云雨夢思一樣虛幻縹緲,只有付出,沒有結果。對這種無果之美的追尋卻又常常不為世人所理解。因為有這份執(zhí)著,世間常樂得不到享受。雖然有這份執(zhí)著,至美理想最終還是虛失。是以常樂不有、至美不得、世人不知,就成了至美主義者的最大痛苦和悲劇。因此,“巫山云雨”意象中的美,更多的時候表現(xiàn)為一種夢幻美,一種惆悵美,直至一種悲劇美。張伯偉和曹虹認為“義山是一個由理想主義經(jīng)過幻想主義最終歸之于悲觀主義的人。”[6]或許對這一意象的偏愛與運用正能證明他們的判斷。當李商隱走向自己的追求之路時,尋“云”卻是“峽云尋不得,溝水欲何如?”(《離思》)尋“雨”又“一春夢雨常飄瓦,盡日靈風不滿旗”(《重過圣女祠》)。美是如此的遙遠,屢求屢空,怎么不叫人“腸回楚國夢,心斷漢宮巫”(《圣女祠》)?越是心傷,也越見對理想的執(zhí)著。但一再的失望有時不禁令人產(chǎn)生疑問:“歸去定知還向月,夢來何處更為云?”(《促漏》)世事滄桑讓其似乎發(fā)現(xiàn):“神女生涯元是夢,小姑居處本無郎”(《無題》),難怪“楚天長疑黃昏雨,宋玉無愁亦自愁”(《楚吟》)。大悟之后,心情反而趨向平靜,傷心逐漸減弱,化為一絲淡淡的惆悵,正是:“暮雨自歸山峭峭,秋河不動夜厭厭?！?《楚宮》)細讀李商隱詩歌中的每一個“巫山云雨”意象,幾乎都能使人