【文章內(nèi)容簡介】 如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當(dāng)成主人去放縱那就會迅速消耗體內(nèi)的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機(jī)不再，氣團(tuán)不再，只是一個(gè)行尸了。享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個(gè)哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動作皆可被一個(gè)人會產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。享樂主義（hedonism）產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價(jià)值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。享樂主義人生觀認(rèn)為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質(zhì)的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。人生就是徹底的享樂?！跋順分髁x”認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤，其實(shí)質(zhì)為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯?shù)种啤皠討B(tài)的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對人有過好處伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。享樂主義的基本特征以追求感官享受為人生目的滿足耳、目、鼻、體、意的欲求，以得到快樂，是人的本性。然而人生苦短，享樂機(jī)會不多，所以應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會盡情享受，“究其所欲，以俟于死?！睏钪彀严順分髁x推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學(xué)。另一個(gè)哲學(xué)家第歐根尼拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）。“他說，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂看作是最高的目的到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，也還有這種享樂主義思想的傾向，他說：“人覺得他自己有許多需要和愛好，這些完全滿足就是所謂的幸?！?。危害。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，使人降到動物地位。但人生還有更重要的內(nèi)容，這就是事業(yè)、貢獻(xiàn)、崇高的理想、社會的責(zé)任等，這是人和動物的根本區(qū)別。“趨樂避苦”是人性的自然要求，人生的一切目的和行為，歸根到底都是為了求樂避苦，為了物質(zhì)享受?！翱鞓泛屯纯嘤肋h(yuǎn)是支配人的行為的唯一原則”，片面強(qiáng)調(diào)感官快樂，把它抬高到至高無上的地位，似乎只有感官上的快樂才是值得追求的，光憑感官上的快樂就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷?；舨妓拐J(rèn)為，幸福不過是一個(gè)接著一個(gè)的欲望（cupiditas）。享樂主義的危害性不可低估。一個(gè)享樂主義者不可能是一個(gè)真正快樂的人。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實(shí)際上卻成了感官的奴隸。享樂主義者把人看成快樂和痛苦的計(jì)算者，這是一種沒有方向、沒有理想的人生。感官上的享受并沒有帶來真正的幸福，而是無窮無盡的苦。享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會財(cái)富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會資源更加緊張。造成人際關(guān)系緊張，不利于社會的和諧和穩(wěn)定。人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個(gè)社會就會成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會局面就會難以建立起來。近來，有人主張“重新定義享樂”，“給享樂松綁”；古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費(fèi)，搞活市場，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。助長玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場化的時(shí)候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經(jīng)濟(jì)的游戲中，對于當(dāng)代中國文化構(gòu)成威脅的因素有三個(gè)：虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。不妨用以下兩位哲人的哲理來對比一下：叔本華的哲學(xué)說：人的欲望是無法滿足的，當(dāng)一個(gè)欲望被實(shí)現(xiàn)時(shí)，新的更高層次的欲望就會產(chǎn)生，所以人生是痛苦的，快樂是瞬間的，越想快樂的人就越是痛苦。因此，越是享樂，則享樂的追求就會越高，痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實(shí)是收入指數(shù)最低的非洲人的幸福指數(shù)高于其他任何國家的。羅素的《工作》中有這樣的一個(gè)工作分別：創(chuàng)造性的工作與毀滅性的工作。創(chuàng)造性的工作結(jié)束后，工作者看到自己的勞動結(jié)果，會感到自豪或快樂，因?yàn)槌尸F(xiàn)在他眼前的是一個(gè)成果，他看著它就像欣賞一件藝術(shù)品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結(jié)束時(shí)，工作者看到呈現(xiàn)于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺得無所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過程之中。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費(fèi)剩余量。于是，很多消費(fèi)者吃喝撐飽后，還覺得不夠，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對身體不好，活動也不方便，食過飽其實(shí)是難受的；多打上250克攪攪而不能再消費(fèi)了，不見的就會心理感到充實(shí)，只不過在浪費(fèi)過程中感覺一時(shí)的刺激罷了。相反，坐在里面挑選品種各異的食物品嘗，沒有異念頭，沒有自虐的心理，才能輕松地享受到自助餐的快樂。享樂主義的縱情縱欲是不會自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨(dú)的。享樂主義就是那毀滅性的工作，只求過程的刺激，結(jié)果越是內(nèi)心的空虛，則越需要更高層次的刺激，最終以毀滅自身來達(dá)到最大的刺激。一般人除了掙錢外，生活就是吃、喝和性生活了。（馬克思）時(shí)下，享樂主義已成為一種“時(shí)尚”，一種風(fēng)氣。尤其是在青少年一代，尤為突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到廣場和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看，然后回到家里再從電視臺的什么綜藝頻道看一看，就知此言不虛。過去享樂主義的群體主要是那些富貴階層，而現(xiàn)在情況似乎有些變了，連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂主義的旗幟下，整天好吃懶做，無所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山，面朝黃土背朝天，一年辛辛苦苦掙不了幾個(gè)錢，但我還是要享受，沒有錢你父母可以省吃儉用，什么是延遲享樂主義？延遲享樂并不是節(jié)欲..可以想像的是某人對什麼東西都呼之即來招之即去,便漸漸對常人所艷羨的生活感到無趣,於是當(dāng)心里想要什麼,便稍微延后得到的時(shí)間,藉此培養(yǎng)欲望,好在得到的時(shí)候可以更爽。前題在物質(zhì)也好,愛情也罷,甚至是對敵人的屈辱,都必須已經(jīng)是囊中之物,，延遲享樂主義者看到一款正在風(fēng)行的東東暫時(shí)不會去買，他們會希望得到這個(gè)物品，并特意為這個(gè)物品重新去準(zhǔn)備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當(dāng)他們得到這樣物品的時(shí)候就會有更大的成就感和滿足感。享樂主義”是對是錯(cuò)？某一天，我審視我的生活，似乎充滿了相當(dāng)多的樂趣，云天之間我有了點(diǎn)飄飄然的感