【文章內容簡介】 ，鑄冶火精與水銀”（《上云樂》），詩人認為，太陽是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無瑕。 “含光混世貴無名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈漢陽輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云……，“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領得明珠”（《贈宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的高遠情懷和孤高出塵的高潔心靈。以明月意象象征哲理的啟迪。唐代大詩人李白有一首著名的詠月詩《把酒問月》：“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰憐?今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”悠悠萬世，一輪皎潔的明月長掛碧天朗照，盡情地流瀉著無涯際的清輝，它晚升曉沒，與人總是若即若離。明月長在，而人生短暫。面對亙古如斯的明月，詩人不覺感慨頓生，故而停杯問之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對人生哲理的探求，把對宇宙的浩瀚無際、時空的蒼茫無限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。今人看不到古時的明月，古時的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來不能與月長伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無窮已，江月年年只相似”，也是說的這個道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩人以月作為人生的參照物，通過對月之永恒、無限的深邃的哲學思考，表達了對美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對人生理想、價值的執(zhí)著追求。詩人對月之永恒與人生短暫的哲學思辨，不是游離或外加于詩篇的，而是通過對月的觀察、認識、理解而得到一種思想上的領悟和升華，是一種滲透在全詩中的內在精神與意蘊，尤其是將哲理的思考與對月的形象描繪有機地結合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構成其不朽的藝術價值。它們不僅給讀者以精美的藝術審美享受與感染，同時也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。浩瀚飄渺的漫長的歷史長河，曲折復雜的坎坷人生。在我國古代文學作品里，月亮成了歷代文人吟詠不厭的對象。人們喜歡把自己的喜怒哀樂，成敗得失，溶進月光里，注入明月中，從而使月亮這一無生命的物象變得多姿多彩起來，形成了獨特的詠月之意象。分析和探討古代詩詞中月的意象，對全面認識和理解詩人詩歌創(chuàng)作的多樣化藝術風格和鮮明個性特色有著重要的作用。中國的騷人墨客似乎特別鐘愛月亮。在浩瀚如銀河的歷代詩詞中，月亮高懸中天，被眾多詩人反復地吟詠，成為一個有趣的文學現(xiàn)象?！　∠胂笞拷^的詩人們，為月亮取了許多雅號：玉蟾、白兔、桂宮、圓魄、麝月、天鏡、玉盤、冰輪、玉壺、銀鉤、玉弓、嫦娥、嬋娟等等，不下四十余種。美名如月暈，環(huán)擁著這天之驕子。　　大千世界，月亮為何具有獨特的魅力，受到詩人們的青睞？莫非因為，月亮是親切的，一如溫柔的女性，宜作傾吐心事的對象；莫非因為，月亮是輪回的，盈虛有期，暗含著某種命運的啟示；莫非因為，月亮是永恒的，飽經滄桑，縱覽古今，無愧為歷史的見證；莫非因為，月亮是神秘的，移步隨影，缺蝕無定，常在波詭云譎中隱現(xiàn)，在斗轉星移中升沉，動潮汐，變節(jié)令，卜晴晦，兆吉兇，可望而不可即，令人遐想無窮？　　作為情感的載體，月亮是嚴重“超載”了。千百年來，人們把貧富窮通、悲歡離合、生死沉浮、感物嘆世、旅愁閨怨等種種情感寄托在上面，使月亮成為一種不折不扣的“人化的自然”，成為一個使用頻率很高的“公眾”意象?！　≡谄饰鲈铝烈庀笾?，有必要先說明“意象”及其相關概念?！　∫庀?，指作家對存在于頭腦中的記憶表象進行提煉、加工、改造的結果，其物化形態(tài)就是作品中的藝術形象?！　≡娙艘灾饔^之“意” 浸染或賦予客體之“象”，形成主客體同一、情與景交融、感性形式與理性內容統(tǒng)一的“意象”。詩人的種種內心情狀包括無意識的那些可意會而不可言傳的東西，通過“象”而顯現(xiàn)出來，達之于人，呈之于眾，變得可觀照、可感受、可領悟、可玩味。因此意象的實質，并非要人們去認識“象”之本身，而是要人們去體察揣摩“象”中蘊藏著的意緒、心境、愿望、理想等主觀精神的內容?！耙狻痹凇跋蟆敝校琨}在水中，鹽化無形，水卻有味。古代詩論講“味象識情，析象解理”，“搜求于象，心入于境”，指明了欣賞意象的方法，是授人以鎖鑰；又講“思與境偕，意與象應”。“情景相生，妙合無垠”，指明了創(chuàng)造意象的方法，是傳人以圭臬。　　意象是意境的構件，作品的整體意境總是由若干意象構成。精彩的意象，即主客體完美結合的意象，不僅可以深化意境，成為作品動人的關鍵，而且可以摘取出來單獨欣賞與品評，成為獨立審美的精品。歷來人們樂于從古詩詞中摘錄佳句，甚或感嘆某些詩作“有句無篇”，便是個別意象受到重視的證明。由此可見，意象單純，然而并不單薄。好詩中的每一個意象，都是詩人用心靈對宇宙的感應。尤其是像月亮這樣一個“幾千斤重的橄欖”（曹雪芹語），更是耐人咀嚼、含味無窮。　　在月亮意象中，詩人們融進了自己的靈魂、自己的風格，使一個月亮幻化成千萬個月亮。在月亮意象中，千萬個詩人卻傳達出幾種大致相同的情愫，于多樣中又顯出統(tǒng)一。　　把握這一點很重要，它能幫助我們將許許多多關于月亮的詩句進行梳理，并在分類與綜合的基礎上，找出其中具有人類學意義的基本內涵來，以裨益于今日文明，而不至于在一大堆典籍中陷入“霧失樓臺，月迷津渡”的困境?！　∥蚁嘈牛粋€久唱不衰的意象，其中必有奧妙可尋。古詩中保留著的關于月亮的神話，說不定是個楔入點?！　℃隙鸨荚?。李商隱的名句“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”提到了“嫦娥奔月” 這個最著名的神話。1973年在長沙馬王堆出土的西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)了“嫦娥奔月”的帛畫，可見其流傳之久遠?！痘茨献佑[冥訓》載，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻?！棒嗾垷o死之藥于西王母，妲娥竊之以奔月……”歷史上，后羿是夏代東夷族有窮氏的部族首領，勇武善射，曾率領族人向西發(fā)展勢力，一度奪得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田獵為樂，不久即被親信寒浞所殺。寒浞不僅篡奪了羿的政權，同時還強占了羿的氏族和妻室。難道先民們出于對這位“上射九日，下除百獸”的英雄的敬慕和懷念，才在神話中為他的妻子尋找了月亮這樣一個理想的避難所？讓嫦娥遠離充滿殺戳與陰謀的塵世，住進凌云九霄的“廣寒清虛之府”享受優(yōu)裕的生活，這里我們隱約可以看到歷史在“種族記憶”中的投影，看到先民的情感經驗在原始文化中的積淀?！　℃隙鹕斐上?，做了月亮的主宰，這跟世界上幾大古老文明共尊女性為月神竟不謀而合。如希臘神話中有月亮女神塞勒涅，巴比倫神話中有月亮女神茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神話中有月亮女神阿斯塔爾忒；而“日神”則都是男性，如中國神話中的伏羲氏，希臘神話中的阿波羅……這是一種巧合，還是一種人類“集體無意識”？　　古詩中還保留了其它一些關于月亮的神話，主要的有：　　靈兔搗藥。李白“白兔搗藥成，問藥與誰餐？”杜甫“入河蟾不沒，搗藥兔長生”皆言此事。關于月中陰影，自古有蟾與兔二說，據(jù)聞一多先生考證，蜍與兔古音近，兔之說是以音似而后生?？磥眢蛤艿恼f法更為古老，屈原《天問》有四句問月：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹?！奔丛铝梁蔚履芩蓝鴱吞K，究竟有什么好處，在肚子里養(yǎng)一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的動物，元好問《蟾池》詩形容它：“小蟾徐行腹如鼓，大蟾張頤怒于虎?！?古人卻尊它為“月精”。（《春秋孔演圖》：蟾蜍，月精也。）在遠古時代，氏族部落以猙獰物為圖騰的現(xiàn)象是很普遍的。據(jù)此推測，蟾與兔同為一種動物圖騰，先民崇拜它是為了驅邪避害，靈兔搗藥亦為了同一目的?！　莿偡ス?。李賀“吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”提到這則神話?！芭f言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)即合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹?！保ǘ纬墒健队详栯s俎》）吳剛又名吳質，看來是一個違犯天條被罰做苦役的角色。這里已有了階級社會的特點了。誰罰他？大約不會是嫦娥。雖然月亮上只有他們兩個人，又都很寂寞，但奇怪的是，神話中二人沒有什么聯(lián)系，“老死不相往來?！笔堑匚粦沂獾脑?？　　此外還有玉斧修月的傳說，方回詩“玉斧難修舊月輪，”王沂孫詞“千古盈虧休問，嘆慢磨玉斧，難補金鏡，”說的是月亮上有八萬多工匠常在用斤鑿補月，所以月亮渾圓。有素娥乘鸞的傳說。李賀“玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌”，說唐玄宗夢游廣寒宮，見白衣仙女乘鸞往來，歌舞于桂樹下的浪漫情事。有瓊樓玉宇的傳說。蘇軾“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，”言月中有白色樓宇，為仙人居所……　　以上關于月亮的神話和傳說，化為典故被后世詩人大量引用，成為月亮意象多重含義滋生的母本，甚至直接濃縮為月亮的別稱。它是月亮文化的源頭。　　馬克思稱神話是“已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身?！边@些充滿奇情異彩的神話和傳說，確實曲折地反映了當時的人類生活和理想愿望。 神話中有人類自身的影子——嫦娥、吳剛，有動物圖騰——蟾蜍、兔，有地球植物——桂樹，有生活資料——房屋，有生產工具——斧、臼， 這一切已足以說明問題。而故事所暗寓著的某些人類普遍精神，則一時難以全部破譯，它似淺而深，正是原始文化的魅力之所在，讓后人常讀常新?！　∪鹗啃睦韺W家榮格之所以格外看重神話，是因為他的“集體無意識”理論，必須仰仗神話、圖騰、夢境這些人類心理中反復出現(xiàn)的原始意象來證明。原始意象產生于遠古，潛藏于藝術，懾服和感動著一代又一代的人們，成為一種濃縮了人類普遍情感經驗的微妙載體，使我們能隱約地追溯到生命起源時那種最深奧的境界?！　≈袊糯姼柚械脑铝烈庀笳菢s格所稱的那樣一種“原始意象”，又稱原型。　　原始意象如同框架，每代人都能在這個框架中貯存起他們的特殊經驗；原始意象如同旋律，歷代詩歌中都回響著它古老而強大的聲音。不管有意無意，凡屬優(yōu)秀的詩人都不肯輕易放過這種從祖先最深的無意識中產生出來的原始意象，把它變得能為當時人所接受，使其產生魔術般的情感催化作用。用榮格的話說就是：“把它納入到與意識價值的關系之中，并按照當代人的接受能力，使這種意象通過變形而為人們所能接受。”（榮格《分析心理學與詩的關月亮意象，古已有之。如前所述，中國古詩詞中頗多。然而，在現(xiàn)代人的作品里卻不多見了，好像古人和我們分享的，已不再是同一輪月亮了。雖然不多見，但還是有的，就意象的內涵和意蘊來說，由于時代的不同，國別的不同，生活方式的不同，導致中外各有不同。　　《姨媽的后現(xiàn)代生活》中的月亮意象有什么寓意?！　ι畹目释?“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！睆闹锌梢娚畹牟恍液托腋６际窍噍o相成的！圓圓的月亮既是姨媽的生活理想也是孩子即將面對的對生活的渴望和追求。每個人都是希望自己的生活美滿幸福?！　≡铝烈庀髲墓诺涞浆F(xiàn)代的流變?！　◆斞赶壬凇犊袢巳沼洝分?，將月亮意象融入了西方現(xiàn)代派的筆法，對古典月亮意象注入新的內涵，成為人性異化的絕妙縮影。張愛玲在其基礎之上，又生發(fā)出融合了西方現(xiàn)代主義的多重釋義，成就了月亮流動變幻的意象內涵，完成了月亮意象從古典到現(xiàn)代的流變?！　垚哿嵝≌f中月亮意象有著深厚的文化底蘊。張愛玲小說文本中反復出現(xiàn)的月亮意象和中國歷史傳統(tǒng)中悠久的月文化有著血脈的傳承關系，是文學傳統(tǒng)中月亮意象這個原型在現(xiàn)代文學中的“擴展延伸”。張愛玲以蘊含豐富文學傳統(tǒng)的月亮意象作為自已小說文本的主導意象之一，通過現(xiàn)代性轉換激活了月亮這個古老的原型，創(chuàng)造性地將月亮這個“公共象征”轉化成了“私設象征”，建構起自已關于月亮意象的獨特藝術話語，實現(xiàn)了對中國月亮意象文化傳統(tǒng)的繼承、拓展、豐富和超越，使其小說文本中的