20xx年醫(yī)學(xué)專題—腦死亡與倫理(編輯修改稿)
2025-11-18 23:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 呼聲越來越高。,第十二頁，共三十頁。,換位思考(sīkǎo)：,如果(rguǒ)我是一名普通的不知道“腦死亡” 概念的人， 面對社會上的爭論， 是傾向于反對、積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識后再判斷，還是無所謂？如果(rguǒ)我是一位參與診斷腦死亡的醫(yī)師，我會怎樣做才會使別人信服？ 假如我是一名患者的親屬，面對“腦死亡”的診斷結(jié)果，我會怎樣做？ 會同意放棄“治療”嗎？ 思考后談一談，你認(rèn)為腦死亡在我國可行嗎？,第十三頁，共三十頁。,（二）腦死亡在我國的可行性分析(fēnxī),醫(yī)療實踐中的操作規(guī)則是我國腦死亡立法的基礎(chǔ)(jīchǔ) 國內(nèi)外腦死亡立法的經(jīng)驗教訓(xùn)是我國立法的重要保證 人民群眾對科學(xué)的崇尚將為我國腦死亡立法提供良好的社會意識基礎(chǔ) 理論界的深入細(xì)致研究與充分論證是我國腦死亡立法的理論保障 政府的高度重視是我國腦死亡立法的現(xiàn)實支柱,第十四頁，共三十頁。,（三）腦死亡在我國存在的倫理(lnlǐ)問題,首先，我國是一個長期受到儒家倫理文化影響的國家，濃厚的宗族觀念和先人崇拜意識占領(lǐng)著人們的大腦。 其次，腦死亡立法是以整個社會法制的發(fā)展為前提(qi225。nt237。)的，一旦認(rèn)定腦死亡，與民事主體相關(guān)的一系列法律問題都會受到牽動。 再者，推行“腦死亡”就意味著對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀念和傳統(tǒng)生命理論的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。,第十五頁，共三十頁。,（四）腦死亡立法應(yīng)遵循(zūn xn)的原則,在腦死亡立法過程中應(yīng)堅持從本國實際出發(fā)原則 在腦死亡立法過程中應(yīng)堅持借鑒國外有益經(jīng)驗(jīngy224。n)原則 在腦死亡立法過程中應(yīng)堅持維護法制統(tǒng)一、原則性與靈活性相結(jié)合原則 在腦死亡立法過程中應(yīng)堅持總結(jié)經(jīng)驗與科學(xué)預(yù)見相結(jié)合原則 在腦死亡立法過程中還應(yīng)堅持連續(xù)性、相對穩(wěn)定性與變動性相結(jié)合原則,第十六頁，共三十頁。,（五）腦死亡的程序倫理(lnlǐ)問題,切實可行的腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的制定與頒布(bānb249。) 腦死亡判定的資格認(rèn)定 腦死亡的宣布 防止對腦死亡的濫用 腦死亡的教育與公眾參與,第十七頁，共三十頁。,謝謝(xi232。 xie),第十八頁，共三十頁。,嶗山25歲小伙腦死亡父母淚捐器官(q236。guān)
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