【文章內(nèi)容簡介】 錄和公安調(diào)查清單等都與員工的一般檔案分開保管，公司內(nèi)部能接觸到所有檔案的僅限于“有必要知道”的有關(guān)人員。員工的私人資料，只有在征得本人同意后才能對外公布。他山之石，可以功玉。高爾文成功的人本管理思想已經(jīng)成為現(xiàn)代管理理論中不可或缺的內(nèi)容之一。第四篇：樹立人本管理思想企業(yè)人力資源開發(fā),必須樹立人本管理思想作者單位：保衛(wèi)科姓名：呂傳海張呈偉摘要：人本管理是重視人的生存和發(fā)展的先進(jìn)管理理論，人力資源又是企業(yè)最重要經(jīng)營資源，關(guān)系到企業(yè)的前途命運(yùn)。由于競爭激烈的國際化市場，人才的高流動(dòng)性，嚴(yán)重制約了企業(yè)發(fā)展，真正的能擁有一流的人才，高質(zhì)量的人才，是決定一個(gè)企業(yè)成敗的關(guān)鍵，以人文本開發(fā)人力資源已成為企業(yè)刻不容緩的工作。關(guān)鍵詞：人力資源人本管理人本管理就是以人為本的管理，管理的本質(zhì)是激勵(lì)、引導(dǎo)人們?nèi)?shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。以人為本又是科學(xué)發(fā)展觀的核心，構(gòu)建和諧企業(yè)的重要組成部分。胡錦濤總書記指出：要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這一論述，再次證明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。企業(yè)為人的需要而存在，為人的需要而生產(chǎn)。管理最重要任務(wù)就是調(diào)動(dòng)和運(yùn)用員工的積極性、創(chuàng)造性。要做好人的工作，首先抓好人的思想，這就是以人為本的管理思想。為此，筆者認(rèn)為企業(yè)人力資源開發(fā)，必須樹立人本管理思想。一、企業(yè)樹立人本管理思想原因人類社會(huì)生產(chǎn)力的一切進(jìn)步與發(fā)展，都離不開人的勞動(dòng)創(chuàng)造。企業(yè)是社會(huì)的細(xì)胞，并且大多規(guī)模較大，員工眾多，對社會(huì)具有很強(qiáng)的影響力。企業(yè)最重要的資源是人、人才，這是當(dāng)代企業(yè)管理思想必須牢固樹立理念。胡總書記指出：“堅(jiān)持以人文本，就是要樹立以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾利益出發(fā)，不斷的滿足人民的物質(zhì)利益文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)政治和文化需要，讓發(fā)展的成果悉及全體人民”。美國鋼鐵大王卡內(nèi)基曾經(jīng)說過：“將我所有的工廠、設(shè)備、市場、資金全部都拿去，但只要保留我的組織人員，4年以后我將仍是一個(gè)鋼鐵大王”。由此可見，高質(zhì)量的職工隊(duì)伍是企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵。因此，企業(yè)在改革與發(fā)展中，要以職工為根本，把職工放在最重要的地位上，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)和運(yùn)用員工的積極性和創(chuàng)造性，這是當(dāng)代管理思想的一個(gè)重要內(nèi)容。黨的十七大報(bào)告指出：進(jìn)一步營造鼓勵(lì)創(chuàng)新的環(huán)境，努力造就世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才，注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才，使全社會(huì)創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)、各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)。因此，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)要依靠全體員工的干勁和智慧，必須善于做好人的工作，培養(yǎng)各種人才、提高員工積極性，這是企業(yè)生死攸關(guān)的大問題，是企業(yè)永恒的課題。牢固樹立以人為本的理念，加強(qiáng)民主建設(shè)，維護(hù)員工合法權(quán)益，注重安全生產(chǎn)，提高福利待遇，并切實(shí)做好職工的思想政治工作，不斷化解企業(yè)改革發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，維護(hù)社會(huì)公平正義，這樣才能促進(jìn)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。二、企業(yè)做好人本管理思想依據(jù)人是管理中最基本的要素，人是能動(dòng)的，與環(huán)境是一種交互作用，創(chuàng)造良好的環(huán)境可以促進(jìn)人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展；個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)目標(biāo)是可以協(xié)調(diào)的，將企業(yè)變成一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，可以使得員工實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)，在此過程中，企業(yè)進(jìn)一步了解員工使得企業(yè)目標(biāo)更能體現(xiàn)員工利益和員工目標(biāo)；以人為本的管理要以人的全面發(fā)展為核心，人的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的前提。一個(gè)企業(yè)沒有穩(wěn)定的環(huán)境，就沒有企業(yè)的發(fā)展，沒有企業(yè)的和諧，就沒有社會(huì)的和諧。企業(yè)要在新的時(shí)期加快發(fā)展，就要立足于人本管理，創(chuàng)新管理機(jī)制。企業(yè)為社會(huì)需要而生產(chǎn)，他有自己的法定職責(zé)，同時(shí)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展，是馬克思所肯定的商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。企業(yè)的生產(chǎn)是為了滿足日益增長的人民物資和文化需要，是基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律之一。在社會(huì)主義國家，國家利益、企業(yè)利益、個(gè)人利益在根本上是一致的，這就使企業(yè)為人的需要而存在，為人的需要而生產(chǎn)。重視人的因素，依靠全體成員辦企業(yè)的思想，符合人民群眾是歷史主人、歷史的創(chuàng)造者。人類有極大的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，可以改造自然、改造社會(huì)。在生產(chǎn)力大多因素中，資金技術(shù)信息等固然重要，但人無疑是最重要1的因素，因?yàn)橛腥瞬拍軐①Y金技術(shù)信息等因素結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并決定生產(chǎn)力的大小。同時(shí)，人是資本、技術(shù)、信息的最終來源。正如毛澤東所說：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力，他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)”。在現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)的競爭必然依賴于科技的競爭，經(jīng)濟(jì)、科技的競爭歸根到底是人才的競爭。當(dāng)今科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展一日千里，誰擁有人才優(yōu)勢，誰就能搶占經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)。因此，人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步最重要、最寶貴的資源，符合馬克思主義的基本原理。隨著知識(shí)更新的加快和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理中員工的能力開發(fā)與使用將越來越重要。眾所周知，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，其投資含量越高，資本的積累量即知識(shí)、智慧、技能、經(jīng)驗(yàn)、健康等的存量也就越豐厚；其開發(fā)層次越深，就更能設(shè)計(jì)和營造出完美的物質(zhì)世界和精神世界。在企業(yè)活動(dòng)中，人無疑是可以反復(fù)開發(fā)并能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的資本，是一種價(jià)值含量極大的無形資產(chǎn)。從當(dāng)前我國的社會(huì)現(xiàn)狀看，人們的現(xiàn)實(shí)需要主要包括：改善物質(zhì)文化生活的需要、安全的需要、歸屬的需要、成就的需要、求知成才的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等等。以上這些需要，物質(zhì)需要是前提和基礎(chǔ)。因此，人本管理工作要重視人的物質(zhì)需要，貫徹物質(zhì)利益原則，這樣才能從根本上調(diào)動(dòng)人的積極性。貫徹物質(zhì)利益原則，最主要的是要關(guān)心群眾生活，從多方面滿足人們的物質(zhì)需要，勞動(dòng)者的物質(zhì)生活才能得到明顯改善，對精神方面的需求更加強(qiáng)烈。這是現(xiàn)代管理發(fā)展的共同趨勢，也是人類文明發(fā)展的歷史必然，符合當(dāng)今企業(yè)現(xiàn)實(shí)管理的要求。三，企業(yè)開發(fā)人力資源就要體現(xiàn)人本管理人力資源是企業(yè)戰(zhàn)略的一個(gè)重要的組成部分。美國管理學(xué)權(quán)威彼德杜拉克曾說過，企業(yè)或事業(yè)唯一的真正資源是人，管理就是充分開發(fā)人力資源以做好工作。人力資源是企業(yè)最重要的經(jīng)營資源，是一切財(cái)富中最為寶貴的財(cái)富，是企業(yè)在競爭中生存和發(fā)展所依賴的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，企業(yè)要正確地制定和選擇人力資源戰(zhàn)略。因此，開發(fā)人力資源就要體現(xiàn)人本管理。（一）是把握好人才吸引和補(bǔ)充。人才的吸引和補(bǔ)充是人力資源開發(fā)中頭等重要的任務(wù)，因?yàn)槿瞬攀亲钪匾膽?zhàn)略資源，特別是在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人才顯得尤為重要，對于企業(yè)興衰起著決定性的作用。我國古語曰“三軍易得，一將難求”，隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對人才需求量越來越大，高素質(zhì)人才顯得越來越難找。企業(yè)的競爭就是產(chǎn)品的競爭，產(chǎn)品的競爭實(shí)質(zhì)是技術(shù)與管理的競爭，而技術(shù)與管理的競爭最終又是人才的競爭。企業(yè)只有尊重知識(shí)、尊重人才，按照德才兼?zhèn)洹⒆⒅貙?shí)效、任人為賢的原則，堅(jiān)持人力資源是第一資源的思想，樹立發(fā)展大計(jì)，人才為先，人才為本的人本觀念；只有破除論資排輩、求全責(zé)備、任人唯親、忌賢妒能以及把安分守己、穩(wěn)重聽話作為選拔人的標(biāo)準(zhǔn)的狹隘的人才觀，建立以能力、業(yè)績?yōu)榛A(chǔ)，按照市場經(jīng)濟(jì)對人才的要求，貫徹公平、平等、競爭、擇優(yōu)的原則；只有廣泛挖掘各方面、各層次的人才資源，努力構(gòu)建有利于各類人才健康成長和施展才能的平臺(tái)，為人才的脫穎而出創(chuàng)造平等的競爭機(jī)會(huì)，積極營造人人都能成才的氛圍，才能使企業(yè)獲得長久發(fā)展的動(dòng)力，充滿生機(jī)與活力。（二）是要始終保持企業(yè)所需人才。因?yàn)槿瞬幌駲C(jī)器、材料通過一次性購買可以獲得占有權(quán)，他們具有流動(dòng)性，一旦管理不當(dāng)，優(yōu)秀人才及勞動(dòng)力就會(huì)流失。中國社會(huì)調(diào)查事務(wù)所對國內(nèi)500家大、中型國有企業(yè)進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果表明,各類科技人才的流出/引入的比例達(dá)到71/100,尤其在外企,合資企業(yè)和有實(shí)力的私營企業(yè)較集中的城市,“國企”的人力資本流失現(xiàn)象更為嚴(yán)重,流出/引入的比例高達(dá)89/100,而人力資本流失最嚴(yán)重的一家企業(yè)流出/引入的比例高達(dá)179/100,流出人才年齡在40歲以下的比例占到80%,這些人才基本上都是企業(yè)的技術(shù)骨干、管理骨干或重點(diǎn)培養(yǎng)的人才,一般都具有較高的專業(yè)水平,良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),正是企業(yè)發(fā)展需要的黃金時(shí)段的人才。由于各種管理人才、科技人才“跳槽”,使國有企業(yè)大量的人力資本的投資付之東流,甚至帶走了技術(shù)、客戶、商業(yè)秘密。造成了國企無形資產(chǎn)的大量流失,使國企蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。例如：鮑店煤礦為保持所需人才，從人本管理思想入手，建立員工培訓(xùn)，薪酬管理，績效管理等機(jī)制，將績效結(jié)果與薪酬獎(jiǎng)勵(lì)、晉升調(diào)配等制度掛鉤，達(dá)到人盡其才，保證人才不流失，企業(yè)得到穩(wěn)定長足發(fā)展。（三）是要充分發(fā)揮既有人才的作用。人力資源開發(fā)最終都要落實(shí)到“用”字上，如何充分發(fā)揮既有人才的作用是企業(yè)人力資源戰(zhàn)略要解決的中心任務(wù)。員工的創(chuàng)造力究竟有多大，雖然誰也說不準(zhǔn)，但員工中有潛力這句話永遠(yuǎn)不錯(cuò)。因此注重在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、利用人才，構(gòu)建人人能夠成才、人人得到發(fā)展的人才培養(yǎng)開發(fā)機(jī)制。要建立以崗位職責(zé)要求為基礎(chǔ)，以品德、能力和業(yè)績?yōu)閷?dǎo)向，科學(xué)化、社會(huì)化的人才評價(jià)發(fā)現(xiàn)機(jī)制。與此同時(shí)，還要完善各類人才選拔使用方式，科學(xué)合理使用人才，促進(jìn)人崗相適、用當(dāng)其時(shí)、人盡其才，形成有利于各類人才脫穎而出、充分施展才能的選人用人機(jī)制?？傊?，堅(jiān)持人本管理，是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。把人本管理作為發(fā)展的最高價(jià)值取向，就是要尊重人、理解人、關(guān)心人，就是要把不斷滿足人的全面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。這就要求我們把對人的目的性與手段有機(jī)結(jié)合起來，尊重和發(fā)揮人的主體地位與作用作為一切制度安排和政策措施等得以產(chǎn)生的價(jià)值源泉，使管理的思想和方法更加符合黨的根本宗旨和執(zhí)政理念，符合員工的需求和愿望，從而創(chuàng)造有效的機(jī)制，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的企業(yè)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大員工的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，故開發(fā)人力資源管理,就必須實(shí)行以人為本的管理思想。參考文獻(xiàn)：《煤炭企業(yè)精細(xì)化管理》，煤炭工業(yè)出版社。： 人力資源管理實(shí)務(wù)必備手冊，中國言實(shí)出版社。，王學(xué)慶： 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下人力資源管理與人事管理的區(qū)別初探，商場現(xiàn)代化。：《現(xiàn)代企業(yè)管理原理》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社。： 淺析國企企業(yè)家人力資本定價(jià)問題，黑龍江科技信息。作者：呂傳海，于1957年1月出生，男，鮑店煤礦保衛(wèi)科科長，副高職稱，聯(lián)系電話0537922350。第五篇：從明末清初天主教傳教看中西兩種文化的沖突從明末清初天主教傳教看中西兩種文化的沖突(20101207 20:47:00)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 從明末清初天主教傳教看中西兩種文化沖突文化 分類： 宗教比較從明末清初天主教傳教看中西兩種文化的沖突于 卉【摘要】中西兩種文化在近代的正式交流，是借天主教傳教而展開的。本文試圖通過明末清初的傳教歷史，即自1582年利瑪竇入華至1724年雍正禁令，探討中西兩種文化傳統(tǒng)的特質(zhì)與相融的可能，并將側(cè)重點(diǎn)放在前者，由“禮儀之爭”這一歷史事件深入到本質(zhì)性的文化動(dòng)因。同時(shí)希望勾勒出一些跨文化交流中的必然性規(guī)律和交流模式，也希望這樣的努力有其現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】天主教（基督教）明末清初 文化交流禮儀之爭十六世紀(jì)，當(dāng)歐洲尚未跨過近代文明的門檻，而中國仍在千年凝定的傳統(tǒng)框架中延續(xù)著自身，歷史的因緣卻借助明末清初天主教的傳華活[user1]動(dòng)，促成了兩種相對獨(dú)立發(fā)展的文化之間的第一次真正交流。這樣的交流首先是由耶穌會(huì)士推動(dòng)的。耶穌會(huì)成立于1534年，它在強(qiáng)調(diào)一種絕對忠誠精神的同時(shí)，又非常重視學(xué)術(shù)教育和海外傳教活動(dòng)，并在長期海外傳教實(shí)踐中因目睹各地各民之迥異風(fēng)俗，而強(qiáng)調(diào)傳教手段的適應(yīng)性和靈活性。這種手段上的相對性與其目標(biāo)上的絕對性構(gòu)成鮮明對比，為之后許多重大事件的發(fā)生埋下了伏筆。1552年8月，耶穌會(huì)士方濟(jì)各．沙勿略成為第一個(gè)踏上中國國土的傳教士，但他只到達(dá)廣東臺(tái)山縣正南上川島，并未開始傳教。直到1578年范禮安抵澳門，1580年羅明堅(jiān)到廣州，1582年利瑪竇奉命來到中國，明末清初天主教的傳華活動(dòng)才漸漸揭開帷幕。以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士深入研究中國的文化與風(fēng)俗，嘗試將儒家思想作為基督教教義的載體，以儒釋耶，并以中國上層的士大夫作為切入點(diǎn)，借科學(xué)與道德兩塊敲門磚，開始了傳教活動(dòng)。他們的努力也確實(shí)較為成功，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1650年（順治七年）耶穌會(huì)教友達(dá)15萬人，1667年（康熙三年）耶穌會(huì)教友達(dá)256，886人，1670年（康熙九年）全國各修會(huì)信徒共273，780人。（1）[user2]天主教的發(fā)展，引起了主要來自官吏和縉紳的排斥，他們發(fā)動(dòng)了一次又一次的反教風(fēng)潮，其中較為重要的包括1616年的“南京教案”和1660年的“歷獄”。反教的理由多出于政治的考慮，認(rèn)為傳教士及其信徒構(gòu)成了游離于既定社會(huì)秩序之外的不安定因素，當(dāng)然也有文化傳統(tǒng)方面的原因，基督教教義與儒家文化禮儀有著多方面的沖突。而削弱傳教力量的不止是這些反教風(fēng)潮，天主教各修會(huì)之間對傳教方式的各執(zhí)一詞不斷升級(jí)，引發(fā)了曠日持久的禮儀之爭，最后激化為清庭與羅馬教廷的直接對抗，對華傳教以1724年雍正下令徹底禁教告終。這之后天主教的傳教活動(dòng)被迫轉(zhuǎn)入地下，直到鴉片戰(zhàn)爭的炮聲轟來?？v觀明末清初天主教傳教史，存在許多有探討價(jià)值的焦點(diǎn)，既可做歷史的梳理，又可做哲理的思辨，本文擬從文化交流角度談起，從傳教士對基督教在中國本土化的努力和中國人對傳教的反應(yīng)兩個(gè)方向，探討兩種文化傳統(tǒng)的特質(zhì)及相融的可能。涉及的論題主要包括耶儒關(guān)系、外來文化本土化、宗教功用化等。文章第一部分利瑪竇的傳教實(shí)踐，主要為史實(shí)的描述，第二部分耶儒互補(bǔ)的可能，主要談兩種文化的共通性，第三部分禮儀之爭是傳教史上的重要事件，本文試圖通過它探討現(xiàn)象背后的文化動(dòng)因，第四部分主要關(guān)注天主教在中國很有意思的境遇——功用化的問題，并將其作為前三部分的一個(gè)小結(jié)。由于本文的特定論域，暫不將“基督教”與“天主教”作明確的區(qū)分。（一）傳教士對基督教本土化的努力在明末的耶穌會(huì)士中，利瑪竇無疑是極為重要的一位。利瑪竇踏上中國國土之初完全是一副“番僧”的模樣，穿僧服、剃須發(fā)、住寺廟。但沒過多久，利瑪竇就意識(shí)到僧徒常常受到社會(huì)，尤其是士大夫的排斥，于是他立即改變形象，留起須發(fā)，改著儒裝。這