【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 系。特征：法律關(guān)系是以法律規(guī)范為前提的社會(huì)關(guān)系。法律關(guān)系是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的社/ 5會(huì)關(guān)系。法律關(guān)系是以國(guó)家強(qiáng)制力作為保障手段的社會(huì)關(guān)系。法律匯編法律編纂法律清理的區(qū)別 答：(一)主體不同法律清理和法律匯編的主體都是有權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)，而法律匯編主體不限于有權(quán)國(guó)家機(jī)關(guān)，也可以由個(gè)人、組織來(lái)進(jìn)行。（二）目的不同法律清理的目的，是把現(xiàn)存有關(guān)法律加以系統(tǒng)研究、分析、分類(lèi)和處理。法律匯編的目的，是便于人們查閱各種法律法規(guī)，以利于法的遵守和適用。官方編制的某些權(quán)威性法規(guī)匯編，還有助于人們確定現(xiàn)行法的范圍。法律編纂的目的，是以編制科學(xué)化、系統(tǒng)化的法典為目的的。（三）性質(zhì)不同法律清理可以重新確認(rèn)其規(guī)范性法律文件的法律效力，對(duì)可繼續(xù)適用，列為現(xiàn)行法，對(duì)于可修改補(bǔ)充的，提上修改補(bǔ)充的日程，對(duì)于需要廢止的，加以廢止，也是直接的國(guó)家立法活動(dòng)。法律匯編不改變匯編的規(guī)范性法律文件的內(nèi)容，不制定新的法律規(guī)范，因而不是國(guó)家的立法活動(dòng)，僅是一項(xiàng)技術(shù)意義上的工作。法律編纂可以改變?cè)瓉?lái)的規(guī)范的內(nèi)容，即可以刪除已經(jīng)過(guò)時(shí)或不正確的內(nèi)容，消除其中矛盾重疊的部分，還可以增加新的內(nèi)容。因而是國(guó)家的立法活動(dòng)。三、論述題１、試述司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)的原則。答：司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)是指參與司法活動(dòng)的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)應(yīng)分工負(fù)責(zé)，依法獨(dú)立行使各自的職權(quán)；司法機(jī)關(guān)依法、行使檢察權(quán)、審理、裁判案件，不受任何行政機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人干涉；司法機(jī)關(guān)作為一個(gè)組織整體，集體對(duì)審判權(quán)、檢察權(quán)的行使負(fù)責(zé)。司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)”原則的基本涵義有三：(1)司法權(quán)的專(zhuān)屬性，即并非所有國(guó)家機(jī)關(guān)均有權(quán)行使司法權(quán)，除國(guó)家各級(jí)審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)外，其他任何機(jī)關(guān)，團(tuán)體和個(gè)人都無(wú)權(quán)行使該項(xiàng)權(quán)力；(2)行使職權(quán)的獨(dú)立性，即人民法院、人民檢察院依照法律行使自己的職權(quán)，不受任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人以任何形式的干預(yù)；(3)行使職權(quán)的合法性，司法機(jī)關(guān)及其工作人員在適用法律時(shí)必須嚴(yán)格按照法律規(guī)定，正確適用法律，不得濫用職權(quán)，枉法裁判。試述規(guī)范性法律文件的系統(tǒng)化。答：規(guī)范性法律文件的系統(tǒng)化指采用一定的方式，對(duì)已制定頒布的法律、法規(guī)等規(guī)范性文件實(shí)行歸類(lèi)、整理或編纂，使之集中起來(lái)作有系統(tǒng)的排列的活動(dòng)。系統(tǒng)化的方法主要有三種，即法律清理、法律匯編和法律編纂。/ 5（一）法律清理法律清理是指有立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)一定時(shí)期和范圍的規(guī)范性法律文件予以審查、整理，重新確認(rèn)其法律效力的活動(dòng)。清理的結(jié)果，包括命令廢止、責(zé)成修改、默示或明示其延長(zhǎng)法律效力，由立法機(jī)關(guān)確認(rèn)并公布后具有法律效力。（二）法律匯編法律匯編，是指國(guó)家機(jī)關(guān)或者其它組織將有關(guān)規(guī)范性法律文件按照其頒布的年代順序或其內(nèi)容的性質(zhì)匯編成冊(cè)的活動(dòng)。法律匯編具有系統(tǒng)化的特點(diǎn)，但不改變法律的內(nèi)容，不是一種立法活動(dòng)。（三）法律編纂法律編纂是指國(guó)家立法機(jī)關(guān)將屬于某一法律部門(mén)的所有現(xiàn)行規(guī)范性法律文件進(jìn)行清理和修改，創(chuàng)制新的規(guī)范，修改不適合的規(guī)范，廢除過(guò)時(shí)的規(guī)范，從而編制成內(nèi)容和諧一致、體例完整合理的系統(tǒng)化的新法律或者法典。法律編纂是國(guó)家立法機(jī)關(guān)的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。規(guī)范性法律文件系統(tǒng)化具有以下重要意義：１、通過(guò)規(guī)范性法律文件的系統(tǒng)化，對(duì)于在不同時(shí)期由不同的立法機(jī)關(guān)發(fā)布的處于分散狀態(tài)的種類(lèi)繁多的規(guī)范性文件按一定的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)歸類(lèi)、集中，便于查閱、使用、實(shí)施和遵守。２、通過(guò)規(guī)范性法律文件的系統(tǒng)化，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)并消除各種法律規(guī)范之間可能存在的矛盾、沖突，廢止已經(jīng)過(guò)時(shí)的規(guī)范性法律文件。３、通過(guò)規(guī)范性法律文件的系統(tǒng)化，既可以總結(jié)以往立法工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又可以為新的立法提供資料和必要的準(zhǔn)備。四、選擇115是單項(xiàng)選擇，全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)法律須經(jīng)（）A、到會(huì)代表的過(guò)半數(shù)同意B、全體代表的過(guò)半數(shù)同意 C、到會(huì)代表的2/3多數(shù)同意D、全體代表的2/3多數(shù)同意（）A、物B、不可抗力C、客觀條件D、行為3.“中華人民共和國(guó)公民有依照法律納稅的義務(wù)”這一規(guī)則是（）A、授權(quán)性規(guī)則 B、調(diào)整性規(guī)則C、強(qiáng)行性規(guī)則 D、任意性規(guī)則，可把法律權(quán)利劃分為（）A、公權(quán)利和私權(quán)利B、對(duì)人權(quán)和對(duì)世權(quán)C、專(zhuān)屬權(quán)和可轉(zhuǎn)讓權(quán)D、實(shí)體權(quán)利和程序權(quán)利 / 5（）A、手段和目的關(guān)系B、理論和實(shí)踐的關(guān)系 C、目的和本質(zhì)的關(guān)系D、理論和價(jià)值的關(guān)系（）進(jìn)行解釋。A、全國(guó)人大常委會(huì)B、全國(guó)人大法工委 C、國(guó)務(wù)院及其主管部門(mén)D、最高人民檢察院、行為和（）A、人B、法人C、人格D、精神財(cái)富（）為基礎(chǔ)A、普通法B、衡平法C、羅馬法D、判例法（）A、法律關(guān)系的內(nèi)容B、法律事實(shí)C、權(quán)利能力D、行為能力（）A、屬地主義B、屬人主義C、以屬地主義為主，與屬人主義、保護(hù)主義相結(jié)合 D、以屬人主義為主，與屬地主義、保護(hù)主義相結(jié)合（）A、法律規(guī)范是法律條文的載體B、一個(gè)法律規(guī)范就等于一個(gè)法律條文C、一個(gè)法律規(guī)范不能包括在幾個(gè)法律條文中 D、一個(gè)法律條文可以包括幾個(gè)法律規(guī)范（）意志。A、團(tuán)體B、人民C、統(tǒng)治階級(jí)D、社會(huì)團(tuán)體（）。A、法的傳統(tǒng)B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C、政治制度D、法律技術(shù)（）。/ 5A、法人登記B、領(lǐng)取結(jié)婚證書(shū) C、土地依法轉(zhuǎn)讓 D、償還債務(wù)（）實(shí)現(xiàn)的。A、生產(chǎn)力發(fā)展B、社會(huì)革命C、群眾運(yùn)動(dòng)D、政治改革1620是多項(xiàng)選擇（）等法律現(xiàn)象。A、法律行為B、法律規(guī)范C、法律關(guān)系D、法律文化（）。A、法總是確認(rèn)、保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的自由B、法確認(rèn)和保護(hù)自由的范圍與程度受到社會(huì)生產(chǎn)力的限制 C、法將自由與紀(jì)律通過(guò)規(guī)定權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一起來(lái) D、法律自由是人們所擁有的最大自由（）A、法律規(guī)則B、法律概念C、法律效力D、法律原則E、法律溯及力（）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。A、合法行為的保護(hù)B、評(píng)價(jià)、指引人們的行為 C、非法行為的預(yù)防和制裁D、規(guī)定法律上的權(quán)利和義務(wù)（）。A、法是國(guó)家意志的體現(xiàn)B、國(guó)家意志就是法C、法是以國(guó)家意志的形式表現(xiàn)的 D、法是上升為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)的利益 / 5第三篇：法理學(xué)期末論文（定稿）自然法與國(guó)家政權(quán)理論【摘要】自然法與國(guó)家政權(quán)關(guān)系的理論，經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程。近代自然法從自然理性轉(zhuǎn)向自然權(quán)利，認(rèn)為國(guó)家是由人的理性創(chuàng)造的，而國(guó)家有機(jī)體理論的代表們則認(rèn)為國(guó)家建立在歷史有機(jī)體的理論上，這種國(guó)家有機(jī)體理論是對(duì)理性創(chuàng)造理論的否定。關(guān)于國(guó)家政權(quán)的理論之所以有這種演變過(guò)程，是由它們不同的歷史背景、理論基礎(chǔ)、分析方法所共同形成的。本文旨在對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的梳理?！娟P(guān)鍵詞】自然法；理性；國(guó)家有機(jī)體一、自然法與國(guó)家政權(quán)關(guān)系的理論演變近代自然法學(xué)者在理性、契約論的基礎(chǔ)上，提出了理性創(chuàng)造國(guó)家的理論。他們不再像中世紀(jì)所說(shuō)的那樣，認(rèn)為國(guó)家是“至善的共同體”，他們的理論完全取消了國(guó)家的歷史，甚至可以說(shuō)是否定了人的歷史。事實(shí)上，這種否定源于中世紀(jì)基督教神學(xué)?；浇躺駥W(xué)認(rèn)為，世界不是自然而然就有的，而是由上帝創(chuàng)造的，歷史從上帝開(kāi)始，由上帝創(chuàng)造。這種神學(xué)觀實(shí)質(zhì)上也否認(rèn)了國(guó)家是歷史形成的這一觀點(diǎn)。自然法學(xué)派的代表霍布斯認(rèn)為，人進(jìn)入政治生活是基于人的生活經(jīng)驗(yàn)，是生活需要所迫，否定了人在本質(zhì)上具有社會(huì)性。社會(huì)契約論的集大成者盧梭也認(rèn)為，人本質(zhì)上是反社會(huì)的。他們都對(duì)亞里士多德以及托馬斯阿奎那所堅(jiān)持的國(guó)家是自然而然形成的理論進(jìn)行了否定。而英國(guó)伯克、法國(guó)孟德斯鳩，以及德國(guó)的浪漫派、歷史學(xué)派等對(duì)亞里士多德的社會(huì)性、城邦生活、政治動(dòng)物等觀點(diǎn)進(jìn)行吸收、采納，對(duì)理性創(chuàng)造國(guó)家理論進(jìn)行了批判①。國(guó)家有機(jī)體理論認(rèn)為國(guó)家是有生命的機(jī)體，不是自然有機(jī)物，而是在歷史過(guò)程中形成的，是民族使然。二、國(guó)家有機(jī)體理論與理性創(chuàng)造理論的區(qū)別關(guān)于自然法與國(guó)家政權(quán)的關(guān)系的不同理論在第一部分已作了大致闡述，尤其是國(guó)家有機(jī)體理論和理性創(chuàng)造國(guó)家理論針?shù)h相對(duì)。這種現(xiàn)象的形成有很多原因，本部分將從歷史背景、理論基礎(chǔ)、分析方法對(duì)理論的形成作進(jìn)一步的探討。①(英)伯克：《歷史學(xué)與社會(huì)理論》，姚鵬等譯，上海人民出版社2001年版，第56頁(yè)。1（一）歷史背景118世紀(jì)的近代自然法學(xué)家們開(kāi)始從理性轉(zhuǎn)向自然權(quán)利，有濃厚的個(gè)人主義色彩，強(qiáng)調(diào)人的本性。這個(gè)時(shí)期的自然法側(cè)重于從理性出發(fā)，推導(dǎo)出具體自然法則，強(qiáng)調(diào)理性的力量，從人類(lèi)社會(huì)理性分析的基礎(chǔ)上建構(gòu)令人滿(mǎn)意的法律體系。近代自然法學(xué)說(shuō)是世俗的，傳統(tǒng)上基于自由的德性被否定，顛覆了傳統(tǒng)道德。此時(shí)，人的正確理性不再是自然理性，也不再是上帝的理性，而是由人的激情、欲望激發(fā)的理性。人性中的神性部分退化，而動(dòng)物性上升。人在實(shí)際上退化了、墮落了，而世俗的欲望被正當(dāng)化了。于是18世紀(jì)產(chǎn)生了國(guó)家機(jī)械論，機(jī)械論建立在西方近代自然法理論之上，將自然有機(jī)理論簡(jiǎn)單化為一種人造的機(jī)器?；舨妓乖凇独S坦》引言中提到，人的創(chuàng)造是模仿上帝，從而創(chuàng)造出人的創(chuàng)造物。①他把生命看作是一種簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，即使是齒輪等自動(dòng)運(yùn)行機(jī)械也可以被認(rèn)定為生命。所以說(shuō)，利維坦也是人造的生命，國(guó)家是一個(gè)機(jī)械，是由人的藝術(shù)模仿上帝創(chuàng)造的人造的人，就像機(jī)械運(yùn)行著的鐘表。機(jī)械論是理解霍布斯政治哲學(xué)的核心，政治是一種構(gòu)建機(jī)制，國(guó)家是一種發(fā)明創(chuàng)造。而國(guó)家有機(jī)體理論產(chǎn)生的背景是19世紀(jì)國(guó)家公法理論的發(fā)展，出現(xiàn)了一種反啟蒙、反理性主義、反機(jī)械論的思潮。正如赫爾德所說(shuō)，“理性不可以理解生命，理性只能創(chuàng)造無(wú)生命的概念?！雹谒麄円髧?yán)格維持歷史的傳承，歷史才能顯現(xiàn)個(gè)性，而國(guó)家的個(gè)性只能在歷史當(dāng)中得以呈現(xiàn)，國(guó)家是歷史形成的，絕不是人為藝術(shù)所創(chuàng)作的機(jī)器。德國(guó)歷史學(xué)派也提出，國(guó)家不是合約的產(chǎn)物，不是一種迫不得已的產(chǎn)物，不是一種惡，國(guó)家是一種精神本質(zhì)。在薩維尼看來(lái)，國(guó)家是通過(guò)個(gè)體的意志、合意形成的機(jī)械論的觀點(diǎn)，是一種變態(tài)的國(guó)家觀。③（二）理論基礎(chǔ)國(guó)家有機(jī)體理論和理性創(chuàng)造理論針?shù)h相對(duì)，主要的原因是處于不同歷史時(shí)期的它們建立在不同的理論基礎(chǔ)之上。西方18世紀(jì)的機(jī)械論是建立在近代的自然法基礎(chǔ)之上，這一時(shí)期的自然法關(guān)注自然權(quán)利，具有鮮明的理性主義、個(gè)人主義和強(qiáng)烈的革命色彩。而19世紀(jì)的國(guó)家有機(jī)體理論建立在歷史有機(jī)論基礎(chǔ)上，通①霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年版，第225頁(yè)。②赫爾德：《論語(yǔ)言的起源》，姚小平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1998年版，第69頁(yè)。③里奇拉克：《發(fā)現(xiàn)自由意志與個(gè)人責(zé)任》，許澤民等譯，貴州人民出版社1994年版，第211頁(yè)。過(guò)描述、回顧歷史，來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家的有機(jī)本性。下面通過(guò)簡(jiǎn)單闡述兩個(gè)的代表人物霍布斯、伯倫知理的理論，來(lái)對(duì)兩種理論進(jìn)行比較?；舨妓沟淖匀粻顟B(tài)是一種理論上的假設(shè)，不是一個(gè)事實(shí)存在的狀態(tài)。他認(rèn)為，“人與人之間的關(guān)系實(shí)際上是狼與狼之間的關(guān)系”，此種狀態(tài)下每個(gè)人都有保全自己的本性，人的恐懼這種激情激發(fā)了人的理性，期望擺脫恐懼，結(jié)束人人自危的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?；舨妓拐J(rèn)為要想確保和平，人們必須達(dá)成一致并同意將自己全部的權(quán)利和力量讓渡給一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體，因而設(shè)定出一個(gè)主權(quán)者，它凌駕于眾人之上，稱(chēng)為利維坦。在霍布斯眼里，國(guó)家不再是中世紀(jì)所稱(chēng)的上帝創(chuàng)造的藝術(shù)，而將它看作人造機(jī)器，它是冰冷的，沒(méi)有歷史的，邏輯的產(chǎn)物。伯倫知理的理論建立在對(duì)霍布斯機(jī)械論批判的基礎(chǔ)之上，闡述了國(guó)家有機(jī)體理論。他在很大程度上繼承了亞里士多德、托馬斯阿奎那的思路，主要觀點(diǎn)可以如下概括：（1）國(guó)家是被模仿的有機(jī)體。伯倫知理從詞源學(xué)上論證了國(guó)家是一個(gè)統(tǒng)一體，它也是人模仿上帝的創(chuàng)造，但是不同于霍布斯所說(shuō)的人創(chuàng)造物，他認(rèn)為是人創(chuàng)造人；（2）國(guó)家是人。他主張國(guó)家是人的圖像，是生物意義上的有機(jī)體；（3）國(guó)家是男人。相對(duì)于陰性的教會(huì)來(lái)說(shuō)，國(guó)家是陽(yáng)性，因?yàn)閲?guó)家和男人一樣能感覺(jué)自身的存在；（4）國(guó)家是人格意義上的人。國(guó)家是真實(shí)的人格體，可根據(jù)意志采取行動(dòng)。①（三）分析方法簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，由于西方近代自然法受自然科學(xué)的影響較大，理性創(chuàng)造派則是以自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)確認(rèn)的方法，分析、演繹進(jìn)行研究，認(rèn)為國(guó)家是沒(méi)有歷史的，是人的邏輯的產(chǎn)物；而國(guó)家有機(jī)派采用的是一種歷史的、有機(jī)的研究方法，認(rèn)為國(guó)家是在歷史過(guò)程中形成的。國(guó)家有機(jī)體理論使“主權(quán)在君還是主權(quán)在民”這一理論問(wèn)題得以解決，在他們看來(lái)主權(quán)既不