【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我還能寫些小說(shuō)散文，老師當(dāng)時(shí)的話對(duì)我影響很大”。這為他以后的大散文理論的提出和文學(xué)創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。1972年，還在“文化大革命”中的他成為一名最年輕的工農(nóng)兵學(xué)員，進(jìn)入西北大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，大學(xué)期間閱讀了大量的古今中外的文學(xué)作品，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的練筆，從而為今后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了豐厚的知識(shí)積累。憑著自己的刻苦勤奮以及備經(jīng)磨練的人生經(jīng)歷后的感悟和激情，幾十萬(wàn)字的退稿之后他的作品很快在《西安日?qǐng)?bào)》上發(fā)表，從此登上了文學(xué)創(chuàng)作的殿堂。賈平凹發(fā)表最早的是散文，最早散見于全國(guó)各地的報(bào)紙雜志。1982年他的第一本散文集《月跡》問世，此后又出版散文集數(shù)十部，僅1993年以前的就有十部，除《月跡》外還有《愛的蹤跡》、《心跡》、《商州初錄》、《賈平凹散文自選集》、《人跡》、《抱散集》、《守頑地》、《賈平凹散文大系》等，由此可見其創(chuàng)作數(shù)量之大。在進(jìn)行了諸多散文創(chuàng)作后，開始進(jìn)行散文創(chuàng)作理論的思索，并逐步形成自己的散文理論系統(tǒng)。賈平凹早期的散文創(chuàng)作理論主要散見于《對(duì)當(dāng)前散文的看法》、《散文就是散文》、《關(guān)于散文的日記》、《淺談兒童文學(xué)中的散文寫作》、《關(guān)于散文的通信》、《語(yǔ)言》等文章及一些書信后記中。在這些文章中賈平凹闡述了對(duì)于散文的看法，提出了“散文究竟是一種怎樣的文體”、“散文應(yīng)該表現(xiàn)什么”、“怎樣去表現(xiàn)”等一系列問題。對(duì)于散文創(chuàng)作來(lái)說(shuō)提出這些問題似乎是膚淺而幼稚的，然而正是這些問題使得當(dāng)代中國(guó)對(duì)散文的探索愈來(lái)愈偏離其本源含義，以致后來(lái)人們對(duì)“散文”的概念形成了錯(cuò)誤的思維定式，從而制約著中國(guó)當(dāng)代散文在理論創(chuàng)作中的深化與超越。賈平凹重提這些問題是要澄清在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生了種種誤解的散文的概念，還原“散文”的本來(lái)面目，使“五四”新文學(xué)創(chuàng)作中的氣脈得以接續(xù)。當(dāng)然同時(shí)也希圖在澄清中使自己關(guān)于散文創(chuàng)作的理論更加清晰化和條理化，以建構(gòu)起具有自己個(gè)性特色的散文理論體系！1988年，陜西師范大學(xué)欲以客座教授的名義平請(qǐng)賈平凹去講授“新時(shí)期的散文創(chuàng)作”。為此賈平凹準(zhǔn)備就“散文與時(shí)代精神”、“散文的心靈感應(yīng)”、“散文的哲理”、“散文的第二自然創(chuàng)造”、“散文的作詩(shī)在詩(shī)外”等十五個(gè)問題從理論上進(jìn)行一次系統(tǒng)的全面思考。雖然“講授”一事因賈平凹的病倒而不了了之,但由已撰寫出來(lái)的第一第二講的內(nèi)容，以及所提出的關(guān)于散文的十五個(gè)問題來(lái)看，“他對(duì)中國(guó)當(dāng)代散文的創(chuàng)作進(jìn)行了理論上的反思與探討，已進(jìn)入了一種自覺自為的狀態(tài)”。① 1992年賈平凹創(chuàng)辦《美文》雜志，提出“大散文”理論，為當(dāng)代中國(guó)散文創(chuàng)作注入了新的能量。《美文》雜志的創(chuàng)辦，“大散文理論”的提出也標(biāo)志著賈平凹散文創(chuàng)作理論體系的初步形成。① 曾令存 《賈平凹散文研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2003年 第37頁(yè)二 探索與療救：賈平凹散文創(chuàng)作理論（一）探索:還原散文的本來(lái)面目 還原散文的獨(dú)立性,追求散文的獨(dú)立探討散文的獨(dú)立性的目的是還原散文的本來(lái)面目,亦即散文的概念,而這首先還是要從散文的的概念說(shuō)起。關(guān)于“散文是什么”的立論在當(dāng)代中國(guó)有兩種相對(duì)的觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)均圍繞政治化的文化觀念被不斷的錯(cuò)誤演繹和曲解。一種認(rèn)為散文的政治性很強(qiáng)，因而只能寫光明不能寫黑暗只準(zhǔn)歌頌不能揭露，是為政治服務(wù)的工具。另一種認(rèn)為散文主要是 一種最能書寫風(fēng)花雪月、山水名勝、兒女情長(zhǎng)、童年趣事的“小家碧玉”。前者帶有明顯的功利色彩和過(guò)度的政治色彩，被稱作“政治化散文”。后者開始擺脫“政治化散文”批評(píng)的“緊箍咒”的制馭，同時(shí)又矯枉過(guò)正地把散文重新供奉回“象牙塔”。在這種散文意識(shí)中孕育的散文創(chuàng)作“甜而無(wú)力、媚而無(wú)骨，皆宮中夫人、室內(nèi)柔花之形象。有味或許有味，卻全部入牛角，導(dǎo)致小家子氣”。①這種散文觀念實(shí)際上已與“政治化散文”一樣走向了極端，同樣影響著當(dāng)代散文創(chuàng)作的繁榮。對(duì)于上述的兩種認(rèn)識(shí)，賈平凹曾在2002年北京大學(xué)舉行的“20世紀(jì)中國(guó)散文論壇”中作過(guò)一段很有啟迪性的“演講”：“文學(xué)是擺脫不了政治的，不是要擺脫，而是廣義的政治。這如同我們都講究營(yíng)養(yǎng)，要多吃蔬菜，但又必須保證主食。我說(shuō)這話的意思是我們要明白我們是怎樣的一個(gè)民族？中華民族是一個(gè)苦難的民族，又加上儒家的影響造就了強(qiáng)烈的政治情結(jié)，所以關(guān)注國(guó)家民族、憂患意識(shí)是每一位作家都無(wú)法擺脫的，這也是中國(guó)作家的特色，如何在這一情景下，這一基調(diào)下按文學(xué)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，應(yīng)該以此標(biāo)尺衡量每一個(gè)作家和每一件作品。而新的文學(xué)是什么？我以為應(yīng)該是有民族的背景，換一句話說(shuō)就是政治背景，但他已不是政治性的。如果只是純粹的歷史感、社會(huì)感、人生感成為中國(guó)人所強(qiáng)調(diào)的所謂‘深刻’，那就可能將限制‘新文學(xué)’的進(jìn)步”。②由此可以看出賈平凹并不否認(rèn)政治對(duì)文學(xué)的“影響”，但不認(rèn)為文學(xué)是政治的附屬，他所理解的政治與文學(xué)的關(guān)系與“御用文學(xué)”和“政治化散文”是截然不同的。他所理解的政治是一種“大政治”，是“大而化之”的滲透在自己精神氣質(zhì)中的政治，是與“社會(huì)感”、“歷史感”、“人生感”交融在一起的博大精深的憂患意識(shí)，是個(gè)性化的，寓含在作家的創(chuàng)作過(guò)程中，而不是“政治化散文”所表象的“寫光明比寫黑暗重要”，要“永遠(yuǎn)向人們啟示光明”的狹隘的“小政治”。所以他認(rèn)為從某種程度上講政治對(duì)散文的影響力還是存在的，在某些 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第二卷《關(guān)于散文的日記》漓江出版社 1993年第141頁(yè)賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》 時(shí)候還會(huì)表現(xiàn)的很強(qiáng)大，但這并不表明散文就是政治的附屬，也不能否認(rèn)散文的獨(dú)立性。在申明了散文與政治的關(guān)系的同時(shí)賈平凹認(rèn)為將“散文看作是一切文體的基礎(chǔ)”的說(shuō)法是一種不了解散文，降低散文品格的表現(xiàn)?！吧⑽牡纳韮r(jià)在于它的嚴(yán)肅和崇高” ①賈平凹認(rèn)為：“散文是除了詩(shī)以外最能寫的問題，他的極致是最單純和樸素的，篇幅短，無(wú)情節(jié)故事，語(yǔ)言平淡，靠的是作者的境界和素質(zhì)”。②亦即賈平凹認(rèn)為散文是與小說(shuō)、詩(shī)等其他文學(xué)樣式一樣的一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，從而使之具有了“最能寫”的特點(diǎn)，這種“最能寫”指的是散文便于抒情，也正是由于這種易于抒情才從而使得散文的存在具備非凡的意義，使得散文這種文體具備了不凡的魅力，變得尤為重要了！2 鼓呼散文的“真”與“美”：回歸真情 塑造意境 ﹙1﹚ 真情的回歸作為一個(gè)富于自省和批評(píng)意識(shí)的散文革命家，毋庸諱言，賈平凹對(duì)于中國(guó)當(dāng)代散文創(chuàng)作的歷史與現(xiàn)狀都是不太滿意的，這種不滿意不僅表現(xiàn)在當(dāng)代幾十年來(lái)對(duì)“散文是什么”觀念誤識(shí)的情形上，同時(shí)也表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)當(dāng)代散文創(chuàng)作題材愈來(lái)愈窄的情形上。1984年底賈平凹在《對(duì)當(dāng)前散文的看法》一文中寫道：散文的題材狹窄，精神脆弱，③僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣，男不男女不女的二一字氣，小巧甜膩。在《〈抱散集〉序》中又寫道：散文發(fā)展到今天??格局再不能拓寬了嗎?多少世事的滄桑，人生的覺悟哪里去了，還只是柔柔弱弱的花草水月，雞肚小腸的恩怨是非嗎？④后來(lái)在1994年的《雪窗問答》中又說(shuō)：“自新文學(xué)時(shí)期以來(lái)人們已經(jīng)厭煩了一種假大空的人為的散文，但隨之而起的則是彌漫了瑣碎之氣，把那么一點(diǎn)自己愁感得失翻來(lái)覆去的咀嚼詠嘆??作為從事散文的人來(lái)說(shuō)不能不感到悲哀”。⑤在賈平凹看來(lái)，散文這個(gè)“赤裸裸的文體”首先應(yīng)該表現(xiàn)作者本人的感情。“情”是散文的靈魂，是散文稱其為成功和優(yōu)秀的關(guān)鍵所在?！吧⑽氖乔榉N的藝術(shù)，純、癡一切不需要掩飾”，甚至“在有了最真摯感情作為最起碼的要求之后，它是再無(wú)需求的”。這里所謂“真情”在賈平凹看來(lái)是與“小家碧玉”式的感情不同的?！靶〖冶逃瘛笔峭钢鹈牡某C情，“真情”卻是“對(duì)宇宙、自然、歷史、人生的感悟之情”，或“振奮，或消沉，或健康，或頹廢，或激動(dòng)，或冷漠，或歡呼，或反對(duì)??” ⑥ 來(lái)得自然，來(lái)得豐富，沒有半點(diǎn)矯飾和做作。同時(shí)這種“真情”也是“真知”的形象化，情感化,滲透著作者本人對(duì)宇宙、自然、歷史、人生的沉思。既然散文要表現(xiàn)真情，要呼喚真情的回歸，賈平凹認(rèn)為首先要弘揚(yáng)散文的清正之氣，①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第一卷《對(duì)當(dāng)今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105頁(yè)賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《新時(shí)期的散文創(chuàng)作》漓江出版社 1993年 第328頁(yè) ③ 賈平凹《賈平凹散文大系》第一卷《對(duì)當(dāng)今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105頁(yè) ④ 賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《新時(shí)期的散文創(chuàng)作》漓江出版社 1993年 第392 ⑤ 賈平凹《坐佛》太白文藝出版社 1994年 第101頁(yè) ⑥ 賈平凹《賈平凹散文大系》第二卷《散文就是散文》漓江出版社 1993年 第125頁(yè) 滌蕩散文長(zhǎng)期以來(lái)的矯揉造作，頹廢的甜媚之情。這種清正之氣應(yīng)該是蘊(yùn)籍著作者的真情實(shí)感，滲透著作者對(duì)生活的感悟，體現(xiàn)著作者人格的崇高，這種清正之氣能夠陶冶人的情操，擁有催人奮進(jìn)的力量。其次呼喚真情的回歸要拋棄“小家碧玉”，拓寬散文的視野，爭(zhēng)搶散文的力度和深度，使散文寫作真正表現(xiàn)大家氣派。另外呼喚真情的回歸還要防止題材表現(xiàn)的媚俗雨甜膩化，要用激情寫作，“只有這樣作品才能有渾然之氣、鮮活之氣、清正之氣”，才能有真情的回歸。① ﹙2﹚ 意境的營(yíng)造然而這種真情又該如何去表現(xiàn)呢？賈平凹曾經(jīng)在北京大學(xué)的演講中提到散文要寫的“有意思”有“詩(shī)意”，他說(shuō)：“我們常說(shuō)某篇文章有‘意思’,這‘意思’無(wú)法說(shuō)出，它是一種感覺，混雜了許多種感覺，比如嗅覺、聽覺、視覺，因此而悟，使我們或者得到一種啟示，或者得到愉悟。這一類散文，他多是多義性的，整體的模糊，讀者可以從多個(gè)角度能進(jìn)入的。這類散文文最講究的是真情和趣味。沒有真情他就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生詩(shī)意”。又說(shuō)：“事實(shí)是要求我們寫出生活實(shí)感，寫出生活的原生態(tài)，這一點(diǎn)不管是小說(shuō)還是散文，最重要的也是最基本的，那種政治性哲理性的作品就是缺少了這種具體的事實(shí)，所以才不感人。但有了事實(shí)，你沒有看法，或不透露看法那事實(shí)則沒有意義，撐不起來(lái)??站在關(guān)注人關(guān)注生命的角度上提出你的看法,看法就不會(huì)過(guò)時(shí)。好的散文必須是事實(shí)和看法都有，又融合的好”。②這里所說(shuō)的“意思”和“詩(shī)意”以及“事實(shí)和看法都有，又融合的好”其實(shí)是一種境界。從上述的演講中我們可以感到一篇散文要大有“意思”和“詩(shī)意”，事實(shí)與看法又“融合的好”既是要讓讀者感到這篇文章有“境界”。然而“境界”的營(yíng)造卻如同賈平凹所言并非易事。散文作品中的境界必須是經(jīng)過(guò)作家苦心經(jīng)營(yíng)的卻又避免讓讀者看出這經(jīng)營(yíng)的破綻。賈平凹認(rèn)為意境的營(yíng)造需要做到以下三點(diǎn)①美的結(jié)構(gòu)藝術(shù):輕松、自然。②美的語(yǔ)言的應(yīng)用。賈平凹認(rèn)為美的語(yǔ)言應(yīng)該是一種能表達(dá)自己的真情實(shí)感,體現(xiàn)散文的境界的語(yǔ)言。華麗的辭藻未必就是美,樸實(shí)的語(yǔ)言也未必?zé)o韻，一般淡語(yǔ)要有味,壯語(yǔ)要有韻,秀語(yǔ)要有骨。否則淡者無(wú)味，壯者力竭，秀者纖弱。美的語(yǔ)言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于淺，寄厚于輕，寄直于曲，寄勁于婉，寄實(shí)于虛，寄整于余。還他認(rèn)為美的語(yǔ)言應(yīng)是一種能充分的表情達(dá)意，而且掃除了浮艷之風(fēng)“唯陳言之務(wù)去”的清新樸素的語(yǔ)言。③賈平凹還認(rèn)為散文內(nèi)容境界的充分表現(xiàn)，是和散文作者本身的境界素質(zhì)分不開的，也就是 ①② 賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》賈平凹《美文》2002年7月上半月刊《對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》 說(shuō)對(duì)于一個(gè)從事散文創(chuàng)作的作家來(lái)說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)作出好的散文，自己應(yīng)該有一種相應(yīng)的心境，亦即“文如其人”。然而這種心境卻又從何而來(lái)呢？賈平凹以為散文境界的表現(xiàn)要靠散文心境的培養(yǎng)，并非刻意所能完成的。恰恰相反，這種心境的形成正是超越刻意的結(jié)果，對(duì)此賈平凹曾用“平常心”一詞來(lái)描述?！皬?qiáng)調(diào)平常心，為的是能充分地享受生活的藝術(shù)，且徹底放松寫作時(shí)的緊張”。①平靜、淡泊、明智，不以一時(shí)一事的得失而**了思想的意緒，在這種平常心的狀態(tài)下才能領(lǐng)悟人生的哲理，方能出境界，最終才有利于真情的巧妙抒發(fā)?。ǘ┋熅龋骸按笊⑽摹崩碚摰奶岢鋈绻f(shuō)對(duì)散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方法的探索，以及還原散文本來(lái)面目的努力是賈平凹對(duì)當(dāng)前散文發(fā)展詬病的初步把脈和診斷的話，那么“大散文”理論的提出則是他對(duì)當(dāng)前散文發(fā)展的“開方療救”。背景：題材的日趨狹窄和“真情”的缺失⑴ “大散文理論”的提出是在20世紀(jì)90年代初，這一時(shí)期的散文創(chuàng)作處于一種“日趨沉淪”的狀態(tài)。首先散文創(chuàng)作中的題材日趨狹窄，精神脆弱。早在1984年《對(duì)當(dāng)前散文的看法》中賈平凹便認(rèn)為當(dāng)前的散文“僅寫些花花草草，矯揉造作，充滿女人氣”，筆力太輕，后來(lái)又在《美文》發(fā)刊辭中說(shuō)：“我們確實(shí)是不滿意當(dāng)前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲②透到許多人潛意識(shí)中的對(duì)于散文的概念，范圍是越來(lái)越小了，含義是越來(lái)越蒼白了”。范培松說(shuō)：“中國(guó)當(dāng)代散文作家的最大問題是題材的越來(lái)越狹窄，這甚至成為一種當(dāng)代散文創(chuàng)作的必然”。其次，散文創(chuàng)作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜膩”之風(fēng)?！罢媲椤彼婆c賈平凹散文永不能分離的話題，而在“大散文理論”提出之前的散文現(xiàn)狀，在賈平凹看來(lái)恰恰是與“真情”背道而馳的。在與海外人士談及“大散文理論”時(shí)賈平凹曾風(fēng)趣地說(shuō)“翻開報(bào)刊，?？吹?初為人妻??初為人母??初為人父??初為人夫?的題目，我真害怕以后還有?初為人爺??初為人奶?的文章。⑵賈平凹在通讀了中國(guó)古代的優(yōu)秀散文，對(duì)古代散文大家的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“文章十之八九是在說(shuō)天道地，談經(jīng)論史，或上書，或序跋，或尺牘之類，便說(shuō)：原來(lái)古人并非為文而文，所作的抒情散文僅僅是在做學(xué)問時(shí)的偶然為之啊．后來(lái)在其所創(chuàng)辦的《美文》雜志中廣泛收錄了序跋，甚至調(diào)查報(bào)告等應(yīng)用文體，便是此結(jié)論之實(shí)踐。含義：題材的拓展和“大氣派”的追求﹙1﹚“大散文”理論的提出無(wú)異于在散文界拋下了一顆重磅炸彈，從作家到理論家再到讀者，擁護(hù)者有之，反對(duì)者有之，觀望者有之，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。其中便有人認(rèn)為“大散文”這種提法本身便不妥當(dāng)，散文是一種文體，人為地劃分了大與小的界限本身就 ①② 賈平凹《賈平凹散文大系》第三卷《〈黃宏地散文集〉序》漓江出版社 1993年 第372頁(yè) 閔軍《賈平凹散文理論》 泰安師專學(xué)報(bào)1994年第一期第89頁(yè) 是不應(yīng)該的，另外區(qū)別“大散文”與“小散文”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？針對(duì)這樣的問題，賈平凹曾多次直接或間接地給出答案。在《雪創(chuàng)問答》中說(shuō)：“純以字面意思看，?大散文?這個(gè)詞似乎不通，但矯枉過(guò)正，主要是強(qiáng)烈的表現(xiàn)我們的追求和倡導(dǎo)”，具體來(lái)講，一是強(qiáng)調(diào)散文的真情，有其生活實(shí)感，有史感，有美感。二是強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大，或許也是恢復(fù)題材面，不能把散文理解成那種詠物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在編輯部會(huì)上的講話》中說(shuō)：“?大散文?是一種思維，一種觀念，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)成這樣寫就是大散文，那樣寫就是小